發(fā)布時(shí)間：2019-02-11所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：本文筆者以馬克思思想和茶文化思想為根本切入點(diǎn)，積極探索茶文化的思想內(nèi)涵，并且進(jìn)一步深度分析馬克思思想與茶文化思想進(jìn)行結(jié)合之后，對于我國當(dāng)前文化的積極影響。在文中，筆者充分地結(jié)合我國當(dāng)前的文化發(fā)展以及未來文化發(fā)展的根本趨勢，深度地介紹
摘要：本文筆者以馬克思思想和茶文化思想為根本切入點(diǎn)，積極探索茶文化的思想內(nèi)涵，并且進(jìn)一步深度分析馬克思思想與茶文化思想進(jìn)行結(jié)合之后，對于我國當(dāng)前文化的積極影響。在文中，筆者充分地結(jié)合我國當(dāng)前的文化發(fā)展以及未來文化發(fā)展的根本趨勢，深度地介紹馬克思主義中國化思想的形成。
關(guān)鍵詞：馬克思思想,茶文化,中國文化
我國的茶文化博大精深，茶發(fā)源于我國的神農(nóng)時(shí)期，在周魯時(shí)期聞名于世，在唐宋時(shí)期發(fā)展的較為繁榮昌盛，中國是茶葉的主要發(fā)源地，中國被譽(yù)為茶葉之國。茶文化的發(fā)展主要是依托茶葉的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的，通過茶葉能夠促進(jìn)茶文化的良性發(fā)展，將茶葉與文化進(jìn)行完美的結(jié)合，能夠從根本上體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文明以及我國的傳統(tǒng)文化。
1茶文化的思想內(nèi)涵
茶文化具有廣義與狹義之分，所謂的廣義茶文化，其實(shí)就是指人類社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的與他相關(guān)的各種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的組合，廣義的茶文化能夠從根本上反映出傳統(tǒng)的物質(zhì)文明和傳統(tǒng)的精神文明。而狹義的茶文化，主要就是指我國傳統(tǒng)的精神財(cái)富。
我們所說的茶文化可以分為物態(tài)層次、心態(tài)層次、行為層次以及行為層次等四個(gè)方面。物態(tài)文化，其實(shí)指人們從事茶葉生產(chǎn)活動(dòng)以及茶葉產(chǎn)品生產(chǎn)方式的一種綜合，也就是說所有與茶葉相關(guān)的各種加工活動(dòng)和培育活動(dòng)都是文化，物態(tài)文化包含茶藝中所需要使用到的茶葉和茶具，這些茶具和茶葉都是我們可以使用肉眼看到的，這些都是屬于與茶相關(guān)的物品。
人們在日常使用茶葉和品嘗茶葉的過程中，能夠形成獨(dú)特的價(jià)值觀念和對茶葉的認(rèn)知，這種就是心態(tài)文化，通過不斷的品味茶葉能夠提高人們的審美情趣，最終將這種生活情趣提高到最高的境界狀態(tài)[1]。而行為文化主要是指人們在進(jìn)行茶葉生產(chǎn)以及茶葉消費(fèi)的各種行為，這種行為是人們約定俗成的一種行為，通常是以茶禮和茶俗進(jìn)行表現(xiàn)的。人們在進(jìn)行與茶葉生產(chǎn)和茶葉消費(fèi)的行為時(shí)，所制定的關(guān)于茶葉以及飲茶的購物種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，就是我們所謂的制度文化。
2馬克思主義中國化的思想形成
對于我國的民族化來說，馬克思主義中國化是民族化的重要體現(xiàn)形式，馬克思主義的中國化從根本上能夠體現(xiàn)馬克思思想在中國的運(yùn)用，其實(shí)這也就是將馬克思主義與中國的發(fā)展道路進(jìn)行完美的結(jié)合，根據(jù)實(shí)際的發(fā)展?fàn)顩r以及未來的發(fā)展趨勢創(chuàng)造全新的發(fā)展道路。在現(xiàn)有的發(fā)展情況之下與中國的實(shí)際情況進(jìn)行完美的結(jié)合，在整個(gè)過程中需要包含對中國現(xiàn)實(shí)情況的充分考慮，以及中國歷史情況的深度分析。
對于我國的文化傳統(tǒng)來說，馬克思主義中國化主要包括兩個(gè)方向。其中一個(gè)方面是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國現(xiàn)實(shí)實(shí)際的結(jié)合，而另一個(gè)方面是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。在前者的體現(xiàn)上主要是使用馬克思主義進(jìn)行實(shí)際的考察和深層次的分析，通過逐漸的分析進(jìn)一步的指導(dǎo)現(xiàn)有的時(shí)間工作，而對于后者來說主要體現(xiàn)在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，能夠更好的吸取我國傳統(tǒng)文化的精華，在一定程度上有效地使用馬克思的審美觀念和價(jià)值觀念去反映我國的傳統(tǒng)文化，最終將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
在1918年的十月革命之后，馬克思主義才在我國普遍流行并且大力推廣。我國通過積極利用十月革命的優(yōu)秀思想經(jīng)驗(yàn)，在一定程度上大力的鼓勵(lì)并且引導(dǎo)我國的先進(jìn)份子發(fā)揮無產(chǎn)階級的力量，最終促進(jìn)我國社會(huì)和國家的繁榮發(fā)展。我國的先進(jìn)知識分子在當(dāng)時(shí)受到了高強(qiáng)度的鼓舞和引導(dǎo)之后，將所有的精力都投入到宣傳馬克思主義中，在我國社會(huì)的發(fā)展過程中形成獨(dú)立完善的發(fā)展體系[2]。
在十月革命順利完成之后，馬克思主義在中國的國土上廣泛的發(fā)展，但是在發(fā)展的過程中難免會(huì)存在一些難以解決的問題。我們所說的馬克思主義的艱難探索主要是起源于1921年的中國共產(chǎn)黨的建立，中國共產(chǎn)黨的第二次人民代表大會(huì)首次使用了馬克思主義去分析中國現(xiàn)有的發(fā)展?fàn)顩r，并且針對馬克思主義思想，利用馬克思主義成為我國各種工作指導(dǎo)的革命綱領(lǐng)，這在一定程度上也就實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與我國發(fā)展道路的完美結(jié)合。
在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展之后，我國特色化社會(huì)主義道路也發(fā)生了明顯的變革在這個(gè)過程中，我們能夠發(fā)現(xiàn)我國社會(huì)主義理論體系的建立并不是不變化的，我國特色化社會(huì)主義理論的體系會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地變化，也就是說時(shí)代的發(fā)展會(huì)豐富社會(huì)主義理論體系的根本內(nèi)容。
3馬克思思想與茶文化思想結(jié)合對當(dāng)前中國文化的影響
3.1有利于建設(shè)反腐倡廉工作
隨著周圍經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，我國社會(huì)在發(fā)展的過程中難免會(huì)存在一些秩序管理方面的問題，如果要想從根本上提高社會(huì)管理的水平以最大限度地發(fā)揮社會(huì)管理的根本職能，那么在推進(jìn)社會(huì)管理的工作中應(yīng)該積極的建立工作效率極高的執(zhí)行隊(duì)伍。
以馬克思思想為根本指導(dǎo)理念在馬克思思想，在其中積極融入茶文化的清明廉政原則，能夠有利的監(jiān)督與發(fā)展我國現(xiàn)有的社會(huì)風(fēng)氣，將這種全新的工作思想和管理模式融入到社會(huì)管理過程中，可以深度的貫徹落實(shí)馬克思思想并且最大限度地發(fā)揚(yáng)茶文化中的清廉思想價(jià)值。如果要想更好地提高防腐倡廉工作的工作水平，相關(guān)的管理部門應(yīng)該積極加強(qiáng)柜員制度的建設(shè)工作以及官員工作的監(jiān)督力度，以便于能夠更好地維護(hù)我國社會(huì)的公平與公正，從而促使社會(huì)能夠和諧穩(wěn)定發(fā)展。
3.2實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承與改造
將馬克思思想與中國茶文化進(jìn)行結(jié)合，其實(shí)就是將馬克思主義理論與我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，馬克思主義理論在發(fā)展的過程中，逐漸的趨向于中國本土化方向發(fā)展以及趨向于我國民族化的方向發(fā)展。仔細(xì)看待我國馬克思思想和茶文化思想的結(jié)合對我國當(dāng)前中國文化的影響，在整個(gè)過程中需要不斷的吸收茶文化中的優(yōu)秀精華部分，其實(shí)這個(gè)過程也就是發(fā)揚(yáng)我國民族文化和堅(jiān)定我國民族自信的一個(gè)過程。我國茶文化在其發(fā)展的過程中，十分符合我國社會(huì)大眾的發(fā)展潮流，從根本上能夠形象的體現(xiàn)出我國完美的社會(huì)主義價(jià)值觀念。
馬克思主義在發(fā)展的過程中深度的分析我國茶文化的精華部分，并且對其優(yōu)勢部分進(jìn)行積極繼承，兩者的結(jié)合為中國化道路和茶文化的發(fā)展帶來了一定的發(fā)展便利，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與茶文化思想的良性發(fā)展和我國傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展。在我國社會(huì)主義道路建設(shè)和發(fā)展的過程中，馬克思主義對我國社會(huì)主義道路的形成具有至關(guān)重要的影響作用，馬克思主義一直都處于指導(dǎo)思想的發(fā)展地位。我國茶文化歷史悠久，在發(fā)展的過程中累積豐富的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。
3.3實(shí)現(xiàn)對孔孟之道的發(fā)揚(yáng)
我國傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中具有獨(dú)特的哲學(xué)精華部分，這其實(shí)也就是我國傳統(tǒng)文化中具有魅力的一個(gè)經(jīng)典部分，在我國發(fā)展的歷史進(jìn)程中，儒家思想對于我國社會(huì)的發(fā)展以及我國傳統(tǒng)化的發(fā)展有一定的積極影響作用。
在馬克思主義迅速發(fā)展的過程中，馬克思主義深度的融合到了中國化的發(fā)展道路過程，茶文化中的仁義思想，其實(shí)就是對儒家文化最完美的解釋，同時(shí)在整個(gè)過程中也深度的體現(xiàn)了我國民生建設(shè)的重點(diǎn)思路和全新的發(fā)展計(jì)劃，民生建設(shè)的重點(diǎn)計(jì)劃主要是依據(jù)當(dāng)今社會(huì)大眾的根本利益而出發(fā)的，茶文化和馬克思主義在融合發(fā)展的過程中，良好的體現(xiàn)了對社會(huì)大眾根本利益的保障，對于我國社會(huì)大眾以及以國家的發(fā)展來說都是有百利而無一害的。
3.4實(shí)現(xiàn)對道教思想的尊崇
在我國茶文化發(fā)展的過程中深度的包含了道家思想，而在其中最為常見的就是道家思想中無為而治的思想特點(diǎn)，無為而治的思想里面在一定程度上來說著重的強(qiáng)調(diào)了順其自然的思想觀念。
茶文化的發(fā)展在根本上比較注重順從自然，其實(shí)所謂的順其自然也就是意味著需要遵循當(dāng)前社會(huì)大眾的發(fā)展規(guī)律和遵循客觀事實(shí)的發(fā)展原則，我國正在努力發(fā)展的過程中，無論是在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面還是文化的發(fā)展方面都有了明顯的進(jìn)步。
以全新的時(shí)代為當(dāng)今的發(fā)展背景，人們在生活的過程中面臨巨大的生活壓力，為了能夠提高自己的生活質(zhì)量，人們常常會(huì)追名逐利，在追名逐利的過程中嚴(yán)重的忽略了對道德底線的保障和維護(hù)[3]。而在這種情況之下，積極的應(yīng)用茶文化思想進(jìn)行社會(huì)的管理，可以有效的提高社會(huì)管理的效率和社會(huì)管理的質(zhì)量，并且能夠?qū)崿F(xiàn)良性的持續(xù)發(fā)展，最終能夠?yàn)槲覈厣鐣?huì)主義的發(fā)展奠定堅(jiān)定的基礎(chǔ)力量。
結(jié)束語
總體來說，根據(jù)相關(guān)的數(shù)據(jù)研究顯示表明，我國特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)和發(fā)展道路并不是一帆風(fēng)順的，在整體道路建設(shè)和發(fā)展的過程中常常會(huì)出現(xiàn)一些問題，為了能夠更好的解決這些問題，相關(guān)的工作人員需要充分的結(jié)合我國的基本國情，根據(jù)現(xiàn)有的發(fā)展?fàn)顩r和未來的發(fā)展趨勢而制定科學(xué)合理的發(fā)展計(jì)劃，以便于能夠更好地解決我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中出現(xiàn)的各種危機(jī)問題。
參考文獻(xiàn)
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相關(guān)期刊推薦：《福建茶葉》雜志創(chuàng)辦于1979年。創(chuàng)刊以來，始終秉承“弘揚(yáng)福建名茶文化、助推福建茶業(yè)發(fā)展”的宗旨，立足福建，面向全國，主要報(bào)道國內(nèi)外有關(guān)茶葉科學(xué)研究成就、現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用成果、生產(chǎn)管理先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、茶葉市場經(jīng)濟(jì)、茶文化等，深受廣大茶農(nóng)、茶商、茶企、茶葉科技工作者和愛茶人士的喜愛，獲得各相關(guān)部門及專家們的好評與肯定。
