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《赤峰學(xué)院學(xué)報》系《中國學(xué)術(shù)期刊綜合評價數(shù)據(jù)庫》來源期刊，《中國期刊網(wǎng)》、《中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)》全文收錄期刊。《赤峰學(xué)院學(xué)報》是由內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳主管、赤峰學(xué)院主辦、國內(nèi)外公開發(fā)行的綜合性學(xué)術(shù)理論刊物(月刊)，主要發(fā)表哲學(xué)、社會科學(xué)各領(lǐng)域的研究成果。報刊提倡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”的方針，堅(jiān)持相互尊重的自由討論。語 言：中文，主辦單位：赤峰學(xué)院，國內(nèi)刊號：CN15-1343/N，國際刊號：ISSN1673-260X
《赤峰學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，是經(jīng)國家新聞出版總署批準(zhǔn)、由內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳主管、赤峰學(xué)院主辦的國內(nèi)外公開發(fā)行的哲學(xué)社會科學(xué)類綜合性學(xué)術(shù)理論月刊。
辦刊宗旨：
《赤峰學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)的辦刊宗旨是：以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以國家和自治區(qū)有關(guān)出版法規(guī)為準(zhǔn)繩，堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”的方針，堅(jiān)持學(xué)術(shù)民主、質(zhì)量第一的原則，以推動學(xué)術(shù)進(jìn)步，優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)為己任。學(xué)報注重學(xué)術(shù)性、思想性、高校性、前瞻性，在推動學(xué)術(shù)進(jìn)步的同時，促進(jìn)學(xué)院專業(yè)學(xué)科建設(shè)。
《赤峰學(xué)院學(xué)報》近期收錄論文：
從玉箍形器看紅山文化………………………………………………周雨時1-2
石刻所見遼朝捺缽“隨駕”官考探………………………………張國慶3-8
契丹學(xué)學(xué)科體系的理論建構(gòu)………………………………任愛君;楊福瑞9-10
契丹四樓問題研究述評………………………………李月新11-13
蒙元文化研究
《蒙古秘史》與蒙古族的酒文化………………………………李書14-16
明清時期與蒙古的馬市分析………………………………吉日嘎拉17-19
清代滿蒙聯(lián)姻關(guān)系及對蒙古的經(jīng)濟(jì)援助………………………………香蓮20-22
喀喇沁旗蒙古族的來源及喀喇沁旗的形成………………………………張艷華23-25
滿蒙關(guān)系史研究領(lǐng)域的新力作——評黑龍著《滿蒙關(guān)系史論考》………………………………剛巴圖26-27
歷史研究
略論西漢商人地位提高的原因………………………………趙芮彬28-29
《庚子西狩叢談》中吳永為人之我見………………………………李華磊30-31
中國與琉球王國五百年間的統(tǒng)屬關(guān)系………………………………鮑方遒;鮑音32-36
淺析徽州古民居村落歷史文化源流………………………………周瑋37-39
黨的三大優(yōu)良作風(fēng)的模范實(shí)踐者——習(xí)仲勛………………………………周彬40-41
淺議日本西南戰(zhàn)爭………………………………王哲45-47
夾縫中的生存——淺析近代德國的“市民階層”………………………………王艷霞48-49
博士論壇
論波倫亞大學(xué)法學(xué)教育的形成………………………………王思杰50-53
哲學(xué)研究
周敦頤易學(xué)思想研究………………………………劉茜茜54-55
否定之否定規(guī)律的發(fā)展及其對當(dāng)前深化改革的啟示………………………………宋濤56-57
刊發(fā)核心論文：文學(xué)傳播的哲學(xué)反思文學(xué)期刊征稿
論文提要：本文從當(dāng)代反思社會學(xué)與傳播理論研究的結(jié)合角度，論述了反思性的社會實(shí)踐與信息傳播的關(guān)系，特別指出在現(xiàn)代性境況中這一關(guān)系所具有的尖銳的根本的性質(zhì)。本文評述了受反思社會學(xué)影響的傳播循環(huán)理論，重點(diǎn)論述了馬克思恩格斯關(guān)于交往形式的唯物史觀以及關(guān)于大眾傳播與人民自我意識的觀點(diǎn)，分析了從馬克思主義創(chuàng)立以來各種基于批判立場的理論學(xué)派對于傳播和人的反思性問題的關(guān)切和解釋，以及當(dāng)代傳播境況的新特點(diǎn)。本文認(rèn)為人的活動是在實(shí)踐行動結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和傳播(交流、交往)結(jié)構(gòu)中展開的。傳播結(jié)構(gòu)具有反身的和外拓的兩種存在方式。其反身存在方式將傳播導(dǎo)向內(nèi)在交流活動，形成同主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的張力運(yùn)動，形成反思性循環(huán);外拓存在方式尋求主體際，與其他主體建構(gòu)交往共同體。人的傳播結(jié)構(gòu)受制于人的環(huán)境，特別是同客觀化的媒介結(jié)構(gòu)形成了近似于同構(gòu)的關(guān)系。實(shí)踐、認(rèn)知、傳播三個結(jié)構(gòu)互為影響作用、互為滲透轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)為不斷的循環(huán)。驅(qū)動這些結(jié)構(gòu)發(fā)生循環(huán)的是主體的意向性、反思性和能動性。傳播技術(shù)的進(jìn)步并非必然帶來傳播體制和傳播秩序的合理化，也并非必然帶來人的反思性的提升。對于健全的社會發(fā)展和人類解放的目標(biāo)來說，利用傳播技術(shù)的成果，捍衛(wèi)并提升人的反思性的實(shí)踐自覺，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代傳播理論的進(jìn)步的
