發(fā)布時(shí)間：2013-03-28所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 文史論文"高師中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的文本審美問(wèn)題"已完成論文發(fā)表流程，為保證"高師中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的文本審美問(wèn)題"論文的版權(quán)，不能夠完整瀏覽…… [申請(qǐng)瀏覽] 性的審美實(shí)踐，將審美這一課程教學(xué)的主體推向幕后，降低了自身對(duì)于文學(xué)審美的吁求。學(xué)生
文史論文"高師中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的文本審美問(wèn)題"已完成論文發(fā)表流程，為保證"高師中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的文本審美問(wèn)題"……
性的審美實(shí)踐，將審美這一課程教學(xué)的主體推向幕后，降低了自身對(duì)于文學(xué)審美的吁求。學(xué)生進(jìn)行文本分析時(shí)，必須首先借助于對(duì)外部文本的前理解，這種前理解固然完善了對(duì)作家和文本真相的解讀，卻弱化了學(xué)生獨(dú)立鑒賞分析文本的審美積極性。學(xué)生在面對(duì)陌生文本時(shí)十分茫然，不知如何走進(jìn)文本內(nèi)部，這種對(duì)于外部文本的強(qiáng)烈依賴性勢(shì)必?fù)p害大學(xué)生文學(xué)審美能力的提高。如何厘清中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生文學(xué)審美能力培養(yǎng)之間兩極悖離癥候的發(fā)生呢？下面筆者擬從思維意識(shí)與操作方法兩個(gè)層面作一具體探討。 文學(xué)論文發(fā)表
從思維意識(shí)層面來(lái)說(shuō)，忽視文學(xué)文本的中心地位，忽略文學(xué)審美心靈的啟蒙。這種文本本位意識(shí)的缺失是互見(jiàn)的，同時(shí)依存于教學(xué)主體和客體身上。就教師而言，果魯伯柯夫文學(xué)教授模式與目前文學(xué)研究時(shí)尚對(duì)教師文本本位意識(shí)缺失的影響很明顯。1995年果魯伯柯夫在《文學(xué)教學(xué)法》里提出了文學(xué)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程：起始、背景和作家簡(jiǎn)介、研究課文的方式（包括主人公分析、藝術(shù)手法分析、作品結(jié)構(gòu)、文學(xué)語(yǔ)言等）、結(jié)束、總結(jié)、鞏固知識(shí)、考查等。這種蘇聯(lián)文學(xué)教學(xué)模式對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生了很深刻的影響，并拓展至大學(xué)文學(xué)教學(xué)范疇內(nèi)。無(wú)疑，它有其合理性的存在：由外部文本進(jìn)入內(nèi)部文本，能夠在最大限度上契合作者的期待視野，較為全面地探討理解文學(xué)文本的外部意義和內(nèi)部意義，生成深刻的文本記憶與意義聯(lián)想。作為這種步步引導(dǎo)預(yù)設(shè)的教學(xué)模式的受眾，學(xué)生在審美體驗(yàn)過(guò)程中一帆風(fēng)順，不需要主動(dòng)付出積極的思考與揣摩，迅速與教師達(dá)成共識(shí)，形成既定的審美感悟。不少教師在講授《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》課程時(shí)采取的還是這種傳統(tǒng)的果魯伯柯夫文學(xué)教授模式，往往花費(fèi)很多的力氣和時(shí)間去講述作家的生存環(huán)境及作品生成的時(shí)代精神、作品的思想意義，對(duì)于作品的精神實(shí)質(zhì)和藝術(shù)特征則說(shuō)得太少。這種頗具故事性的講述容易引起學(xué)生的興趣，課堂氣氛活躍。一旦受到學(xué)生的認(rèn)同，教師容易把這種教學(xué)方法經(jīng)典化，成為課堂教學(xué)的一套標(biāo)準(zhǔn)和范式；但是學(xué)生內(nèi)心深處的審美自覺(jué)和審美感悟無(wú)法被喚醒。此外，大學(xué)教師在教學(xué)的同時(shí)亦需要花很大的力氣去搞科研，而在當(dāng)下的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域，純粹的文學(xué)審美批評(píng)逐漸成為一種稀有品，漫溢于人們視野的都是文化、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、身體、政治寓言等等修辭。類似修辭的運(yùn)用成為研究界的一種時(shí)尚，隸屬于文學(xué)文本審美范疇內(nèi)的主題、形式、敘事、隱喻、表現(xiàn)等等修辭則越來(lái)越被疏遠(yuǎn)，“
文史論文高師中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的文本審美問(wèn)題[略]……………
20世紀(jì)80年代初，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)。相對(duì)其他西方批評(píng)流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評(píng)引進(jìn)和傳播到中國(guó)的時(shí)間相對(duì)滯后，其中一個(gè)主要原因，是由于國(guó)人對(duì)“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀。“當(dāng)時(shí)的人們對(duì)女權(quán)主義這一字眼有著
在上個(gè)世紀(jì)80年代．隨著西方女性主義理論的傳人，我國(guó)的女性主義文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)開(kāi)始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創(chuàng)造出了空前繁盛的文學(xué)景象。然而作為21世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)的主流，西方女性主義批評(píng)在中國(guó)語(yǔ)境中逐漸顯露出一些問(wèn)題
中國(guó)人講究“蓋棺定論”，即人死了之后才能給一個(gè)明確合適的評(píng)價(jià)——立碑刻字就是這一理念的具體體現(xiàn)。當(dāng)2008 年2月20 日浩然溘然長(zhǎng)逝之時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)對(duì)于浩然的評(píng)價(jià)卻非“蓋棺定論”這樣簡(jiǎn)單。有人譏之為江青的“面首”，有相反的“人民作家永垂不朽，浩然千
[論文摘要]道德是人性的產(chǎn)物，然而人性道德常以非人性表現(xiàn)為另一種人性的生存道德，不同的歷史條件下會(huì)產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識(shí)和道德現(xiàn)象，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作形象生動(dòng)地展現(xiàn)了道德的相對(duì)性、變異性及其原因、條件與相關(guān)因素。從而把人們帶入豐富的思想認(rèn)識(shí)世界，
論文摘要:簡(jiǎn)要分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)存在的問(wèn)題，側(cè)重介紹實(shí)施教學(xué)過(guò)程中所作的教改探索——注意授之以法、把握學(xué)科動(dòng)態(tài)、完善教學(xué)手段、加強(qiáng)課外閱讀，以期為高校中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課及相關(guān)課程的教學(xué)改革提供借鑒。關(guān)鍵詞:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 教學(xué)現(xiàn)狀 課程改革中
論文關(guān)鍵詞：戲劇文學(xué)舞臺(tái)藝術(shù)典型人物 論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的靈魂是塑造舞臺(tái)典型的人物形象，文章通過(guò)分析塑造典型人物的成功作品，總結(jié)古今創(chuàng)作中的人物對(duì)稱美、人物關(guān)系和典型人物創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出刻畫典型人物是戲劇的關(guān)鍵。 俄國(guó)文學(xué)家高爾基說(shuō):“
