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摘 要： 文史論文"淺析趙樹理文學創作的教化動機與城市遭遇"已完成論文發表流程，為保證"淺析趙樹理文學創作的教化動機與城市遭遇"論文的版權，不能夠完整瀏覽…… [申請瀏覽] 化”、“通俗化”，趙樹理自己也這樣總結過。然而在解析“趙樹理方向”的創作動機時，許
文史論文"淺析趙樹理文學創作的教化動機與城市遭遇"已完成論文發表流程，為保證"淺析趙樹理文學創作的教化動機與城市遭遇"……
化”、“通俗化”，趙樹理自己也這樣總結過。然而在解析“趙樹理方向”的創作動機時，許多評論者認為，趙樹理文學創作具有啟蒙主義傾向，以此來肯定趙樹理的價值，甚至以此來抵消趙樹理作品的過于通俗的弱點。
那么，“啟蒙動機說”是否適合趙樹理呢?為什么趙樹理在延安時期、解放戰爭時期非常受歡迎，而在建國初期以至到1950年代后期，他就遭到了質疑和批判?1980年代雖重提“趙樹理方向”，但在1990年代，趙樹理為什么又遭到了眾多的不屑和貶低?
在筆者看來，趙樹理的寫作動機不是啟蒙，而是教化。趙樹理的被批判，與國家政權的教化重心的轉移有關。而趙樹理的被貶低則與中國“大眾”的城市化轉向有關。
一、是“啟蒙”還是“教化”
啟蒙，就是開啟蒙昧、促人成長，在中國本屬教育活動。然而，隨著自19世紀后期以來西方文化思潮的涌人，啟蒙的含義又增加了新的義項。呼應著西方的啟蒙運動，中國思想界也在醞釀一場中國的啟蒙大潮。這時的啟蒙，就有了變革時代精神的內涵。事實上，中國封建制度的衰敗、帝國主義的侵擾、國力的積貧積弱以及國民的萎靡怠惰等現實，引發了部分先覺者的思考，他們認為有必要進行一場震蕩國魂的運動。在中國，這場運動叫做新文化運動。
在李澤厚看來，中國新文化運動至少包含兩方面的內容，一是救亡，二是啟蒙。最初的啟蒙是為了救亡，二者是“相互促進”的；后來，救亡的主題又壓倒了啟蒙，啟蒙話語受到了排擠和打壓。
五四新文化運動的一個主要內容是文學革命。文學革命的結果是產生新文學。“新文學”從一個短語變為一個詞匯，是凝聚了五四以來幾代作家、學者的巨大心血的。新文學的啟蒙主義色彩在眾多作品中有著顯著的體現，其代表作家當屬魯迅。然而當救亡成為時代的中心主題時，革命文學就興盛起來。而這時對文學的要求不再是啟蒙，而是教化。
由啟蒙文學而教化文學的過程是：從1917到1937這20年間，啟蒙思潮和實踐具有“寬松”的時代環境。在政局動蕩、群龍無首的時代，思想空間的話語權力自然就落在了學者和作家的肩上。他們也就有了站在高處為大眾指點迷津的啟蒙者的身份。1937年后，在新興的延安蘇區，學者、作家們的身份就遭受了一種尷尬——原來的啟蒙者轉而變為被啟蒙者。何以至此呢?顯然，思想領域的話語權被新政權所掌控了或者說收回了。趙樹理雖然曾經歷過啟
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