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摘 要： 論文摘要：書法藝術(shù)的目的和本質(zhì)就是對文字意義的超越，即使個性化的表現(xiàn)。所謂個性化表現(xiàn)其實是人在其所創(chuàng)造的藝術(shù)中的綜合反映，其內(nèi)涵與外延極其豐富。內(nèi)涵包括藝術(shù)家的性修養(yǎng)、情感、情緒、和下意識的感覺等內(nèi)在的個人的特殊因素;外延包括藝術(shù)家對一切事
論文摘要：書法藝術(shù)的目的和本質(zhì)就是對文字意義的超越，即使個性化的表現(xiàn)。所謂個性化表現(xiàn)其實是人在其所創(chuàng)造的藝術(shù)中的綜合反映，其內(nèi)涵與外延極其豐富。內(nèi)涵包括藝術(shù)家的性修養(yǎng)、情感、情緒、和下意識的感覺等內(nèi)在的個人的特殊因素;外延包括藝術(shù)家對一切事物的理解程度，以及外部事物，社會因素對藝術(shù)家的影響和反應(yīng)。
關(guān)鍵詞：書心,書法,設(shè)計,中國文化研究
本文選自《中國文化研究》是國家教育部主管、北京語言文化大學(xué)主辦的社會科學(xué)綜合性學(xué)術(shù)期刊，國內(nèi)外公開發(fā)行。自1993年創(chuàng)刊以來，始終堅持以規(guī)范的學(xué)術(shù)理路編輯刊物，以其刊登的多學(xué)科、高水平的學(xué)術(shù)論文，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。現(xiàn)為全國中文核心期刊、中國人文社會科學(xué)核心期刊。設(shè)有文學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、以及高等教育等欄目，幾乎涵蓋社會科學(xué)的所有學(xué)科。
引 言
書法藝術(shù)蘊含著身后的哲學(xué)內(nèi)涵，哲學(xué)意義在書法藝術(shù)中得到最簡潔明了而又充分得展示，書法藝術(shù)中蘊含著哲學(xué)的靈魂。書法講究心正則筆正，社會上有一些不良的風氣影響著設(shè)計師的思維，有些設(shè)計師唯利是圖而喪失良心。所以設(shè)計師學(xué)習(xí)書法的必要性在于中尋求自身的“心正”。只有通過心正才會設(shè)計出優(yōu)秀的作品。
國外有的某一部小說里有這樣的一個情節(jié)：有一堆夫妻于同義詞旅途的同一節(jié)車廂中不期而遇。雙方經(jīng)過交談才知道，原來彼此是住在同一座城市的老鄉(xiāng)，深入了解以后才得知，兩人又是在同一條街居住，甚至是同一棟公寓內(nèi)，這是雙方才恍然大悟，原來竟是朝夕相處的兩口子。這看似荒誕的故事清潔似乎是在暗示熱門某些道理：最熟悉的往往是最陌生的。
猶如故事中的這對夫婦形同陌生人一般可笑，這種不可思議的現(xiàn)象竟是如此的普遍。說來讓人難以置信。人們廣為熟悉的書法藝術(shù)同樣也是最說不清楚的陌生藝術(shù)。
中華民族藝術(shù)的靈魂
象征著中國五千年文化的書法藝術(shù)，是中華民族藝術(shù)的靈魂，無論是在人文精神的傳承性上還是在應(yīng)用的普遍性上，都是其他藝術(shù)形式難以匹敵的。但是令人不解的是，現(xiàn)今社會并未賦予書法以獨立的藝術(shù)品格。最令人不解的事在當代美學(xué)藝術(shù)分類中也無情地將書法藝術(shù)排除在藝術(shù)之外，這看似可笑，但卻是事實，舉最簡單的例子，全國中小學(xué)普遍使用的，由商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》中。關(guān)于“藝術(shù)”的解釋是：“用來形容反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。”類似現(xiàn)象在類似典籍中隨處可見，這是非常值得我們深思了。
書法中有書心，即書為心畫。設(shè)計師設(shè)計的產(chǎn)品也是設(shè)計師自我的一種外在表現(xiàn)，既然是這樣，產(chǎn)品的存在的合理行，意義與價值體現(xiàn)，很大程度上依托設(shè)計師的內(nèi)在修養(yǎng)，在此設(shè)計師的品德修養(yǎng)就顯得尤為重要。并且書法的哲學(xué)包羅萬象，蘊含著深刻的設(shè)計原理，例如老子的有與無，就在當代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的空間設(shè)計被廣泛的應(yīng)用。這就是我國傳統(tǒng)藝術(shù)博大的包容性。
第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，包豪斯的第一任校長沃爾特?格羅佩斯被征入伍，他的這段人生經(jīng)歷影響了他對現(xiàn)代主義設(shè)計的看法，改變了他的人生觀。在戰(zhàn)場上他看到了批量生產(chǎn)的工業(yè)化產(chǎn)品化作武器后對人類的生命以及文明社會造成的破壞。戰(zhàn)后，經(jīng)過努力格羅佩斯被委任工藝美術(shù)學(xué)校與魏瑪藝術(shù)學(xué)院的校長，獲準將這所合并的學(xué)校更名為國立建筑學(xué)院，即包豪斯。正是因為在戰(zhàn)陣中的經(jīng)歷，包豪斯將對學(xué)生的德育可以說是和專業(yè)學(xué)科教育擺在了同等重要的地位。
書法藝術(shù)的目的和本質(zhì)就是對文字意義的超越，即使個性化的表現(xiàn)。所謂個性化表現(xiàn)其實是人在其所創(chuàng)造的藝術(shù)中的綜合反映，其內(nèi)涵與外延極其豐富。內(nèi)涵包括藝術(shù)家的性修養(yǎng)、情感、情緒、和下意識的感覺等內(nèi)在的個人的特殊因素;外延包括藝術(shù)家對一切事物的理解程度，以及外部事物，社會因素對藝術(shù)家的影響和反應(yīng)。后人評價王羲之書法如行云流水般的優(yōu)美與灑脫，矯若驚龍，飄若游云。充分的反應(yīng)后世文人所企羨和追摹的魏晉風度，唐代顏真卿的書法那鐵澆鋼鑄般的線條，寬博舒展的結(jié)構(gòu)，充分反映了氣勢宏大的盛唐氣象，都說明了書法藝術(shù)與當時社會思潮有密切關(guān)系。個體化表現(xiàn)的內(nèi)涵的個人因素最重要的是自由度，藝術(shù)的本質(zhì)是自由的也是就此意義而言，因為藝術(shù)的本質(zhì)歸根結(jié)底是反映人類的本質(zhì)。
設(shè)計思維與書法哲學(xué)
中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)中，儒家與道家的思想必然在書法中有所反應(yīng)與詮釋。許多藝術(shù)設(shè)計論家也紛紛的在中國傳統(tǒng)文化中挖掘設(shè)計中的型形上反思。中國書法恰恰為只提供了一個可行性的橋梁。
在創(chuàng)作書畫的過程中修身養(yǎng)性洗滌心靈。老子著述的《道德經(jīng)》開篇;道可道，非常道，名可名，非常名，無名，天地之始;有，名為萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此2者同出異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門，且不管老子的企圖與本義，而似乎是在解釋和闡述書法藝術(shù)的精髓與要義。
書法藝術(shù)克明，因為世界萬物均可名。古今程某為書法，亦有稱其為書藝或書道，更有俗稱為毛筆字。明明本身是對事物的一種認識，是根據(jù)事物的特征內(nèi)涵形態(tài)性質(zhì)等等的認識命名。
故常無以觀其妙。常無始抱一種虛靜理性的目光，不懷有偏見與雜念，方能認識書法藝術(shù)的真諦，方能體會與感受書法藝術(shù)的微妙與精深。所以，諸葛亮說：“非淡泊無以明志。非寧靜無以致遠。”常有欲觀其徼。因常無，因靜虛理性，方能認識和觀察到有，唯有以藝術(shù)存在的方式和變化規(guī)律的角度去認識藝術(shù)，方能感受到藝術(shù)的極端表現(xiàn)，在藝術(shù)中一切出人意料的都是是最激動人心的。
此兩者同出而異名，同謂之玄，兩者即黑與白，玄謂之曲盡變化，奧妙無窮，道本身是深不可測，難以窮盡的。名可名而非常名，黑白二者都處于變化之中。書法藝術(shù)的人格以及變化是無限的，故書之名也為之玄，在于無限性。
很多人處于書法藝術(shù)中卻不知書法為何物，道本質(zhì)地全方位地反應(yīng)一切，因為其是自然地，辯證的和充滿想象的，道家思想的核心是對道德認識，探討與研究是可以一會兒不可言傳的。書法之道與自然知道一樣。都體現(xiàn)在此虛化的存在形式和變化過程及規(guī)律中。老子的道是研究探討天地萬物的次序化，孔子的禮是關(guān)注和穩(wěn)定社會人際關(guān)系的次序化，書法藝術(shù)史研究表現(xiàn)線條之間的次序化。次序化蘊含著自然界天地萬物，同時也蘊含著書法藝術(shù)的無線多樣。
儒家思想的一個重要概念，即仁;對書法藝術(shù)的規(guī)范而言，就是感情與個性的真。古人對書法藝術(shù)之真誠流露，論述頗多。引三則：
夫人靈于萬物，心主于百骸，故心之所發(fā)。蘊之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛 ，立之為節(jié)操，宣之為文章，運之為字跡。
—項穆《書法雅言辯體》
余謂筆墨之間，本是觀人氣象，書法亦然。虞世南字體馨逸，舉止安和，蓬蓬然得春夏之氣，即所謂喜氣也。 徐季海善用渴筆，世狀其貌，如怒貌抉石，渴驥奔泉，即所謂怒氣也。 褚登善、顏常山、柳諫議文章妙古今，忠義貫日月，其書嚴正之氣溢于楮墨。
—周星蓮《臨池管見》
筆墨性情，皆以其人性情為本，是則理性情者，書之首務(wù)也。
—劉熙載《藝概書概》
項穆之所謂“”蘊之為道德，顯之為經(jīng)綸。是將情感個性與儒家的仁直接聯(lián)系，繼而又言“運之為字跡。”顯然是將書法與儒家思想的仁合為一體，不可分割。周星蓮則是將喜怒哀樂，嚴正率真的感情與個性，在書法藝術(shù)的各種表現(xiàn)作為一種客觀評述。劉熙載則更為直接地指出，筆墨性情就是人之情性。唐代柳公權(quán)的“心正則筆正”，為后人時代推崇，這也是孔子克己復(fù)禮，天下歸仁德藝術(shù)詮釋。
書畫清高，首重人品，書畫的這種精神反作用于人的性情，使人在書畫創(chuàng)作的過程中得以修身養(yǎng)心。
結(jié)論：
中國古典書法具有的美學(xué)精神，在設(shè)計中是最重要的。他在現(xiàn)代書法美學(xué)所倡導(dǎo)并推進的“回歸感性，回歸生命，回歸人的整體。”的審美活動中，使現(xiàn)代設(shè)計人有了一種強烈尋根意識。
中國文化注重人文精神，肯定人性之善，以人道、人性、人格為本位，強調(diào)仁心與天地萬物一體和人的文化陶冶建構(gòu)作用。中國人文精神深體“天人合一”之道，講求天、地、人“三才”統(tǒng)一，以道德、理性、感性、慧心、人文精神為依托，內(nèi)外兼修。書法以線的飛動，墨的潤滑，心手相合，抒情寫意，劃出了中國文化的深層精神軌跡。中國書法是人生境界和生命活力的跡化，是最具東方哲學(xué)意味的東方藝術(shù)，在現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型時期和東方文化整體創(chuàng)新的歷史節(jié)點，中國書法哲學(xué)的介入必將使藝術(shù)設(shè)計煥發(fā)新的光彩。
參考文獻：
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