發(fā)布時間：2020-02-17所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要:雙柏縣的彝族傳統(tǒng)堆繡工藝是彝族手工刺繡技藝的重要組成部分，現(xiàn)代工業(yè)化社會的進程正潛移默化地影響著彝族傳統(tǒng)刺繡工藝的形態(tài)，使其呈現(xiàn)出新的特征。從生產(chǎn)性保護的視角入手，探究新的社會需求趨勢下堆繡工藝活態(tài)發(fā)展的對策具有重要的研究價值。以原生
摘要:雙柏縣的彝族傳統(tǒng)堆繡工藝是彝族手工刺繡技藝的重要組成部分，現(xiàn)代工業(yè)化社會的進程正潛移默化地影響著彝族傳統(tǒng)刺繡工藝的形態(tài)，使其呈現(xiàn)出新的特征。從生產(chǎn)性保護的視角入手，探究新的社會需求趨勢下堆繡工藝活態(tài)發(fā)展的對策具有重要的研究價值。以原生文化土壤的保護為基點，探索實施生產(chǎn)性保護的對策，為新時代堆繡工藝的保護與開發(fā)、傳承與創(chuàng)新提供依據(jù)，以期成為堆繡工藝持續(xù)發(fā)展的突破口。
關(guān)鍵詞:堆繡工藝;生產(chǎn)性保護;原生文化;品牌戰(zhàn)略;創(chuàng)意開發(fā)
在機械化高度發(fā)達的今天，傳統(tǒng)彝族刺繡工藝要積極順應(yīng)時代的發(fā)展和探索適合自身轉(zhuǎn)型發(fā)展的路徑。新的生產(chǎn)方式、審美情趣、合作方式、開發(fā)模式等都在激烈地沖擊著家庭式、師徒式、作坊式等傳統(tǒng)的工藝傳承模式，契合當(dāng)下新的生產(chǎn)方式，謀求新的發(fā)展途徑是堆繡工藝的迫切需求。堆繡工藝的生產(chǎn)性保護是一個系統(tǒng)工程，其研究應(yīng)以原生文化特質(zhì)的承續(xù)為立足點，實現(xiàn)傳承群體的良性延續(xù)，為生產(chǎn)實踐保住核心的“人”的因素。特色而優(yōu)質(zhì)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)中的重要構(gòu)成要素，工藝文化的弘揚離不開“物”的因素。
期刊推薦：《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》(月刊)創(chuàng)刊于1986年，由楚雄師范學(xué)院主辦。讀者對象：全國大、中專學(xué)生、科研工作者。是楚雄師范學(xué)院主辦，面向大中專學(xué)生、科研工作者發(fā)行的一份綜合性學(xué)術(shù)期刊。主要發(fā)表本校教職工的最新研究成果，是本校對外交流的一個學(xué)術(shù)窗口。
隨著文化旅游、體驗式旅游的興起和不斷發(fā)展，民間工藝品走出大山、走向市場、融入社會已經(jīng)成為必然之勢。21世紀是一個品牌大發(fā)展的時代，應(yīng)結(jié)合當(dāng)下彝族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，深度挖掘堆繡工藝的文化特質(zhì)，實施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略，樹立良好的品牌形象，營造良好的市場環(huán)境，為推進生產(chǎn)性保護提供必要的保障。
一、保護堆繡原生文化土壤，構(gòu)筑生態(tài)文化圈
沃腴的原生文化土壤孕育了絢爛多姿的堆繡形態(tài)，其獨特性、創(chuàng)造性既是彝族人民靈性的張揚，又是情感的宣泄，代表著廣大彝族同胞們的探索、實踐、思考和精神力量。正如金光先生所言:“藝術(shù)，就是人類的智慧結(jié)晶和情感體驗在審美意義上的形象展現(xiàn)。”[1](P6)堆繡在社會發(fā)展的進程中形成了完整的、特有的文化環(huán)境和傳承方式，這些長期積淀的文化土壤是穩(wěn)固和肥沃的，為堆繡的更新、發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分，并在濃厚的文化滋養(yǎng)下，不斷豐富和世代相沿。“任何民族藝術(shù)都要經(jīng)歷由眾多因素作用的、歷史演進的過程，因而總是帶有不同時代的烙印，而它的相對穩(wěn)定性同樣也是一個民族特定社會生活條件的反映，它來自于這個民族的具體歷史環(huán)境，是特定自然條件與物質(zhì)方式和生活方式相互作用的必然產(chǎn)物。”[2](P50)從生態(tài)文化圈的概念來看，是指特定時空和生物之間自然形成的生態(tài)人文氣象。而“文化一詞，英文和法文都寫作‘culture’，其含有耕種、居住、練習(xí)、留心或注意等事項。”[3](P9)進一步說，除了知識、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰等內(nèi)容外，人們在生產(chǎn)生活中所習(xí)得的技能、經(jīng)驗或形態(tài)都可以稱為文化，堆繡即是具有區(qū)域特征和原生特質(zhì)的文化樣態(tài)。彝族人民的生產(chǎn)勞作與大自然有著千絲萬縷的聯(lián)系，堆繡正是根植于特定時空下的人文景觀才枝繁葉茂，因此，原生土壤是堆繡生存、發(fā)展的根基。
基礎(chǔ)不牢則地動山搖，完整和豐沃的文化土壤是有效實施生產(chǎn)性保護的保障。從理想化的角度而言，封閉的原生文化環(huán)境是生產(chǎn)性保護最為理想的基礎(chǔ)。但從哲學(xué)的角度來看，事物都是不斷發(fā)展變化的，一分為二地看，內(nèi)因是在緊密、穩(wěn)定的傳承模式下，融入新一代人的創(chuàng)造力和思想情感、審美意識，才不斷創(chuàng)造出新的堆繡形態(tài);外因是從全球化的概念誕生開始，開放、交融就已成為極其普遍的世界性現(xiàn)象，人員空間的轉(zhuǎn)換給堆繡帶來了積極的影響，如圖案題材的不斷拓展，表現(xiàn)手法的不斷豐富。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣:“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了，物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此”。[4](P276)21世紀是一個變革的新時代，隨著科技的迅猛發(fā)展，各種新技術(shù)、新媒介、新材料層出不窮，在加強、加快、加寬交流的同時，不斷突破區(qū)域和族群之間的阻隔，以一種不逆之勢給傳統(tǒng)文化帶來了強勁的沖擊。民族文化必然要在文化浪潮的席卷中自我調(diào)適，并找到一種新的生存方式，堆繡要在順應(yīng)潮流的基礎(chǔ)之上，采取相應(yīng)的措施，構(gòu)筑好相對完整和長期穩(wěn)定的生態(tài)文化圈。
二、秉承工匠精神，實施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略
在第十二屆全國人民代表大會第四次會議上，中共中央政治局常委、國務(wù)院總理李克強在《政府工作報告》中指出，“鼓勵企業(yè)培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”。目前，“工匠精神”已成為各行各業(yè)的熱詞，被多維度、多層面的解讀，李硯祖教授在《工匠精神與創(chuàng)造精致》一文中說:“所謂‘工匠精神’，實質(zhì)上是指一種工作中一絲不茍的工作態(tài)度和追求精工精致的精神”[5](P12)，他又進一步指出:“工匠精神既是民族性的，也是個人性的。它是由一個個具體的人、一個個生產(chǎn)環(huán)節(jié)，一件件產(chǎn)品來體現(xiàn)的”[5](P13)。雖然在歷史的流變中，堆繡產(chǎn)生了這樣那樣的變化，但唯一不變的是對精工巧思的極致追求，每一件繡品都凝聚著繡女們的心血，象征著精雕細琢、一絲不茍的民族精神，這正是工匠精神的直觀體現(xiàn)。《文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》指出:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)保護是一種保護方式，出發(fā)點和落腳點都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。”而生產(chǎn)性保護的核心是為了傳承，為了“堅持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實性”[6](P181)。繡品的“真實性”是生產(chǎn)性保護的核心要素之一，“真實性”一旦丟失，生產(chǎn)性保護也就偏離了目標，因“真”才能達“善”，才能實現(xiàn)美。因此，秉承追求極致、盡善盡美的工匠精神，保證繡品具有較高的藝術(shù)品質(zhì)，是生產(chǎn)性保護的重要目標。
中國的少數(shù)民族大部分都有刺繡工藝，如彝族、苗族，雖然別具一格，但分布較散，沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，導(dǎo)致知名度不高、競爭力不強，品牌建設(shè)更是無從談起。打造堆繡品牌是一個長期的過程，其本質(zhì)上是一種心理活動，而“心理活動則是通過大腦的神經(jīng)生理過程而進行信息的攝取、儲存、編碼和提取的活動”[7](P1393)。構(gòu)建堆繡品牌即是將核心信息作用于受眾，使其通過感知和心理體驗完成對堆繡的整體性認識，使其產(chǎn)生情感認知和形成心理認同，并最終采取行動的一種過程。20世紀90年代中期，大理周城的經(jīng)濟收入中，農(nóng)業(yè)收入僅占8%，92%的經(jīng)濟收入是依靠傳統(tǒng)民族民間工藝———“扎染”。[8](P168)提到扎染，大家腦海中會浮現(xiàn)大理、周城、白族、藍白相間等關(guān)鍵詞，說明白族扎染工藝已經(jīng)在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中形成了優(yōu)勢品牌效應(yīng)，這種效應(yīng)一旦形成，便具有長期性，形成一定規(guī)模的受眾，并在他們的使用中口耳相傳，不斷地形成新的受眾群體。
從楚雄州彝繡市場來看，在國家“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的號召和政府部門的支持下，各類刺繡企業(yè)如雨后春筍般層出不窮，楚雄市的彝人古鎮(zhèn)和牟定縣的彝和園就有70余家，已經(jīng)形成了一定的規(guī)模和影響力，成為人們旅游、購物的首選之地。對比之下，雙柏縣的堆繡可以說是默默無名，但從打造品牌的角度而言，具有先天優(yōu)勢，先期樹立良好的品牌形象能給品牌塑造帶來事半功倍的效果。打造堆繡特色品牌是促進生產(chǎn)性保護的有效策略，要高度凝練堆繡的文化特質(zhì)，彰顯堆繡的藝術(shù)特色，挖掘堆繡的核心競爭力，并從經(jīng)營理念、行為規(guī)范和視覺系統(tǒng)入手，打造一個完整的、鮮明的品牌形象。
三、開發(fā)堆繡特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品，建構(gòu)堆繡工藝體驗中心
(一)緊扣堆繡文化特色，開發(fā)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品
文化創(chuàng)意產(chǎn)品在今天的旅游業(yè)中具有重要地位，在全國各大旅游地區(qū)，特色旅游紀念品琳瑯滿目、爭相斗艷，以期能獲得旅游者的青睞。文化創(chuàng)意產(chǎn)品即是將區(qū)域特色文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，這也是生產(chǎn)性保護的要義之一。在文化旅游的趨勢下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品已經(jīng)超越了本身的內(nèi)涵，具有實用性、文化性、區(qū)域性、紀念性等特點。從類別和用途上來看，生活用品、學(xué)習(xí)用品、辦公用品等類別都具備開發(fā)的價值;從審美角度來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品融合了地域文化、民族審美意識和時代審美特征，其作為一個美的物化形態(tài)，是民族心理和文化認同的集中體現(xiàn);從文化角度來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為一個“消費符號”被旅游者帶往全國各地，能在更廣的層面上傳播優(yōu)秀的民族文化，并在人們的使用中被具體感知和延續(xù);從經(jīng)濟角度來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)能給地方政府、企業(yè)和從業(yè)者帶來直接的經(jīng)濟效益，有更為充足的資金改善生產(chǎn)條件，從而進一步促進民族文化的良性發(fā)展;從造物的角度來看，實用性是產(chǎn)品設(shè)計的基本前提，民族工藝品也不例外，雖然堆繡產(chǎn)品具有實用性，但其使用的途徑較為狹窄，多數(shù)是用于服裝服飾、背篼、挎包等，在生產(chǎn)性保護的進程中，繡品功能的拓展是必要環(huán)節(jié)，將堆繡與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，開發(fā)出特色鮮明的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，充實雙柏縣的旅游市場，是落實堆繡生產(chǎn)性保護的有效措施。
(二)建構(gòu)堆繡工藝體驗中心
生態(tài)文化重在感知和體悟，生產(chǎn)性保護的另一個重要方面就是要積極構(gòu)建堆繡藝術(shù)體驗中心，讓人們近距離的觀察、學(xué)習(xí)和操作，并在親身體驗中領(lǐng)悟堆繡的魅力和深刻認知藝術(shù)價值。建設(shè)民族文化體驗中心是未來民間藝術(shù)保護和發(fā)展的一個重要方向，也是文化傳承的一種新的方式，其發(fā)展脈絡(luò)是由家庭制、師徒式發(fā)展到傳習(xí)館，再上升到體驗中心，其功能非常的全面，既可以設(shè)置傳承人工作室、文獻資料室、堆繡精品展館，又可以充分利用數(shù)字化技術(shù)和本土資源建立數(shù)字體驗中心，讓觀者能身臨其境地全方位領(lǐng)略堆繡藝術(shù)的特色風(fēng)采。構(gòu)建堆繡藝術(shù)體驗中心要有機整合文化館、文化站、傳習(xí)館的資源，并結(jié)合觀摩、實操、展播、研發(fā)等多種方式和手段設(shè)置必要的機構(gòu)或部門，為堆繡實施生產(chǎn)性保護提供保障。
四、構(gòu)建堆繡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，打造堆繡文化產(chǎn)業(yè)鏈
(一)構(gòu)建堆繡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園
文化部《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護指導(dǎo)意見》指出:“加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的調(diào)查研究與整體規(guī)劃，編制促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的行動計劃，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護納入本地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃。重點培育一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地，積極探索和總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的做法和經(jīng)驗，充分發(fā)揮國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)示范基地的示范、帶動作用。”在這里提到了“生產(chǎn)性保護示范基地”，“保護堆繡原生文化土壤，建設(shè)堆繡生態(tài)文化圈”是堆繡工藝生產(chǎn)性保護最為基礎(chǔ)和根本的基地之一，是生存之基。另一方面，要扎實推進產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，建構(gòu)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，促成堆繡文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，此乃發(fā)展之基。金光先生曾在《在世界文化背景下認識民族文化》一文中說道“文化是源泉，創(chuàng)意是關(guān)鍵，產(chǎn)業(yè)是保障”[9](P11)，獨特的文化資源是建構(gòu)堆繡產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是實施生產(chǎn)性保護的有力保障。民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展看似呈現(xiàn)出熱火朝天、欣欣向榮的大喜局面，但也存在謬誤百出、亂象叢生的狀況，可能存在理解上的偏差和意識上的誤導(dǎo)，部分企業(yè)借保護、開發(fā)之名，行斂財之實，在有利可圖的情況下，一擁而上，大賺一筆，在慘淡經(jīng)營后，一哄而散，獨留滿目瘡痍。
習(xí)近平同志在文化強國戰(zhàn)略的論述中強調(diào)，“建設(shè)文化強國，必須立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。汲取營養(yǎng)，獲取力量，賦予時代精神。”從宏觀來看，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既是國家繁榮富強的根脈，又是中華民族團結(jié)奮進生生不息的動力所在。人們在向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的過程中，再度研習(xí)、感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，可以增強文化自豪感，提升文化自信心，獲取文化自強的強大力量。從微觀來看，民族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，堆繡更是彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一筆濃墨重彩，彝族文化的創(chuàng)新發(fā)展是實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略的有益支撐，而全國眾多的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園無疑是文化創(chuàng)新的有力保障。因此，建構(gòu)堆繡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，既是實現(xiàn)文化強國的大勢所趨，又是雙柏縣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需求，也是彝族區(qū)域文化、經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在呼喚，更是堆繡從業(yè)者的人心所向。
(二)打造堆繡文化產(chǎn)業(yè)鏈
產(chǎn)業(yè)鏈是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)中的一個概念，是各個產(chǎn)業(yè)部門之間基于一定的技術(shù)經(jīng)濟關(guān)聯(lián)，并依據(jù)特定的邏輯關(guān)系和時空布局關(guān)系客觀形成的鏈條式關(guān)聯(lián)關(guān)系形態(tài)。堆繡產(chǎn)業(yè)鏈的形成是一個科學(xué)的、系統(tǒng)的過程，產(chǎn)業(yè)園是產(chǎn)業(yè)鏈中的基點。從狹義來看，是從繡品的創(chuàng)作、生產(chǎn)到銷售的完整鏈條;從廣義來看，產(chǎn)業(yè)鏈又是堆繡文化不斷更新和可持續(xù)發(fā)展的聯(lián)結(jié)點，具有延伸性，在產(chǎn)業(yè)運營中能保障和促進產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)發(fā)展。在堆繡產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展過程中，其內(nèi)在價值決定了繡品的性質(zhì)，并形成了價值關(guān)聯(lián)關(guān)系，即價值鏈。“價值鏈是文化產(chǎn)品內(nèi)在價值的延伸，是文化產(chǎn)品的內(nèi)在屬性，而產(chǎn)業(yè)鏈是價值鏈的外在表現(xiàn)形態(tài)，是指由一個產(chǎn)業(yè)衍生出與其他相關(guān)聯(lián)的其他產(chǎn)業(yè)。”[10](P14)從堆繡文化產(chǎn)業(yè)的價值鏈來說，彝族人民的造物理想、審美取向、宗教意識和倫理觀念等文化要素在繡品上集中體現(xiàn)，展現(xiàn)了對自然的體驗、對社會的認知、對理想的追求和對人生的感悟，形成了獨特的思維模式和價值體系，并在產(chǎn)業(yè)鏈中形成了核心的競爭力，奠定了供需鏈構(gòu)成的基礎(chǔ)，即大眾消費的文化要素。楚雄州內(nèi)的彝繡空間鏈是由各縣域之間的刺繡產(chǎn)業(yè)鏈有機構(gòu)成，如較為典型的彝人古鎮(zhèn)和彝和園，而雙柏縣堆繡的空間分布情況主要由大麥地鎮(zhèn)和安龍堡鄉(xiāng)構(gòu)成，又可進一步細分到村、戶的層面，繡品主要作展示和生活所用，暫未進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，因而并未成為彝繡產(chǎn)業(yè)鏈的補充。因此，應(yīng)以建構(gòu)堆繡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為基礎(chǔ)，有效地整合堆繡作品資源，充分發(fā)揮區(qū)域和人力優(yōu)勢，建立一個集制作、生產(chǎn)、銷售、反饋為一體的產(chǎn)業(yè)鏈。
五、結(jié)語
格羅塞曾說:“工具追求的是外在目的，藝術(shù)僅僅注重自身，沒有外在目的”[11](P13)，工具的外在目的即實用，藝術(shù)注重自身即審美。人類的造物絕不僅滿足于實用，造物藝術(shù)的審美同樣需要以物化形態(tài)來表現(xiàn)，在二者的結(jié)合下，工藝便產(chǎn)生了。在機械化時代，批量復(fù)制的民間工藝品已經(jīng)喪失了獨特的民族文化特質(zhì)，功利化的運作方式更是對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的惡意中傷。堆繡文化原生土壤在新文化的沖擊下已遭到嚴重破壞，傳承鏈的斷裂更讓傳承成為無源之水。生產(chǎn)性保護的方式能深度挖掘和科學(xué)保護堆繡的內(nèi)涵與特質(zhì)，形成系統(tǒng)的、立體式的保護模式，使其更好地融入人們的生活中，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的合理銜接和有效承續(xù)，從而達成傳承與創(chuàng)新、保護與開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。
