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摘 要： 自古以來，我國就對哲學就有一定的研究，具體包括自然現象、歷史經驗等方向。隨著歷史的變遷，以及相關知識的積累，于是便開端了一系列的探究，逐漸形成了獨特的哲學概念和范疇。下面是小編搜集整理的我國從古至今對哲學研究的歷程論文范文，歡迎大家閱讀參
自古以來，我國就對哲學就有一定的研究，具體包括自然現象、歷史經驗等方向。隨著歷史的變遷，以及相關知識的積累，于是便開端了一系列的探究，逐漸形成了獨特的哲學概念和范疇。下面是小編搜集整理的我國從古至今對哲學研究的歷程論文范文，歡迎大家閱讀參考。
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能夠只要內行的人才曉得，人間的萬事萬物都離不開哲學規律，當然景觀修建的設計也不例外。依據我國目前存留上去的眾多修建工程來講，其處處都離不開我國傳統道家文明的精華，哪怕是一個小小的物件也如此。可以說，二者互相依存、互相貫穿，對后世的修建作風和實際具有重要的影響。
一、哲學范圍內“風水”實際與景觀生態環境
1.1我們都曉得，在我國現代時期，在建筑一座修建之前必定先要對此地停止一系列的風水測試，而歷來皇家最注重此環節的管理，以為只要“風水寶地”才干真正映托出皇家的氣概，才干守得住江山。在古代大少數人看來這難免讓人覺得十分荒唐，但仍然還是有局部人傳承著這一做法，特別表現是在墓地的建筑上。實際下去講，這也是有一定的根據的。自古以來我國封建統治者就非常注重“天人合一”，以為這是一切事物開展的基準，只要契合這一基準，今后的開展才干好事多磨。
1.2《禮記•表記》中記載“殷人尊神，率民以事神。”殷人萬事求卜，但凡征戰、田獵、疾病、行止等一系列活動都要求卜于神，以測吉兇禍福。這種做法其實是將此思想更多地表現于神論之中，不具有一定的迷信性，不能契合古代迷信實際的要求，我們要在當今的開展之中剔除這種錯誤思想。異樣我們在棄其糟粕之后還要取其精髓，例如傳統儒家學說中的以孟子爲倡議者的品德之天的實際，在巨著《孟子•盡心上》中提到過“盡其心者，知其性也;知其性則知天矣。”這就應用天道來很好的約束了團體的行爲，這在漢漢武帝時期重臣董仲舒的實際中也有表現。
1.3要曉得，這種天人合一的思想實際還著實表現在修建工程的設計作風之中。我國現代時期在建筑修建物的進程中特別強調美學的設計理念，要求修建物同時具有適用性和美觀性。大家都曉得，我國自古以來都特別注重山水風景與住宅之間的交融，力圖營建一個具有詩意的棲居地，而且我們也可以發現許多文人雅士的居所多半是在這樣的環境之下的。由此可見，詩意安然的山水風景可以喚醒人內心深處的聲響，可以激起人們所不能想象的潛力。所以，我們經過上述的表達對我國自古以來傳承的風水實際也有了根本的看法。要曉得，我們如今大少數修建的選擇，特別是對住宅的選擇都遵照了這一根本原則。如今就來總結一下它究竟包括了哪些范圍。
首先，這一點也是經過不時的理論所積聚的經歷知識，哲學上講就是詳細成績詳細剖析，依據不同的中央生態環境條件來設計合理的修建作風。其次，我們在保證修建質量平安的前提之下還要充沛思索到其美觀功能，積極探究新的審美規范，順應經濟社會的開展方向。二者相反相成，缺一不可。
二、哲學范圍內儒道釋諸家思想的淵源關系與園林景觀
2.1隨著國民經濟的繼續開展，人民的生死水平也失掉了不時提升，與此同時人們的審美規范也相應進步，要清楚的認識到隨著物質生活的豐厚開展，當代人更注重肉體層面的探究。當然，在注重修建工程本身的外觀造型設計的根底之上，大少數人更多的要求與身邊的自然環境的景觀相結合，經過這種途徑可以充沛應用現有資源同時還又在品德和法律的約束之下加深了人們對外地環境的維護認識，幾乎是一箭雙雕。大家都曉得，我國傳統文明深沉的審美意蘊次要來源于儒家、道家以及佛家的美學、倫理學等等，異樣的這對古代修建作風理念的影響也是不可小覷的。
2.2與東方修建審美文明相比，我國在此方面的開展不只起步較早，而且開展了具有我國特征的修建作風理念，是其他文明不能復制的，具有深沉的文明底蘊。爲了進一步加深大家對此方面的看法，接上去就率領大家一同走近其開展的源頭，一同來感受它獨具匠心的設計理念。從我國獲得的宏大文明成果來看，可以得知其在較早時期就對人間萬物停止了零碎片面地概括看法。首先，許多哲學思想家諸如孔子、孟子、莊子、張載、董仲舒、王陽明等等就開端討論了物質與認識的辯證關系，并一步步加深對此的討論，在此根底之上剖析了整個萬物之間的普遍聯絡與開展，特別是關于道家來講，他們也將一切事物開展規律無機交融到道的開展之中，充沛表現了大自然的微妙。
三、結語
要曉得，我國自古以來的“天人合一”、“萬物一體”的思想觀念在現代傳統文明中占有極端重要的位置。我們要取其精髓、棄其糟粕，不時吸收休息人民積聚的經歷知識，這對我們今后愈加深化的理解風水實際具有非常重要的意義。同時只要這樣我們才干進一步探究園林藝術景觀設計的開展，傳承我國的優秀思想與修建作風理念，使古代人們享用到肉體與物質上的雙重舒適。
參考文獻
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