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摘 要： 意識形態(tài)對文化的存在和發(fā)展具有舉足輕重的意義，下面是小編搜集整理的一篇 文學(xué)論文 ：探究我國的意識形態(tài)走向的論文范文，歡迎閱讀查看。 摘 要：多元文化激蕩的時代，給我國意識形態(tài)的發(fā)展帶來沖擊和挑戰(zhàn)，為此應(yīng)做好以下三點：重視提升軟實力;以民族心理
意識形態(tài)對文化的存在和發(fā)展具有舉足輕重的意義，下面是小編搜集整理的一篇文學(xué)論文：探究我國的意識形態(tài)走向的論文范文，歡迎閱讀查看。
摘 要：多元文化激蕩的時代，給我國意識形態(tài)的發(fā)展帶來沖擊和挑戰(zhàn)，為此應(yīng)做好以下三點：重視提升“軟實力”;以民族心理作為推動意識形態(tài)發(fā)展的契合點;推動意識形態(tài)在大眾文化中的轉(zhuǎn)向。
關(guān)鍵詞：東西方;文化;意識形態(tài)
一、意識形態(tài)的文化性與文化的意識形態(tài)性
文化的意識形態(tài)性，是指在階級社會中，作為人類社會生活的反映,各種文化信息、文化類型、文化模式和文化交流都是某種意識形態(tài)在具體情況下的具體反映，文化有意識形態(tài)的內(nèi)核，意識形態(tài)是文化諸形式和內(nèi)容的表達(dá)指南。在階級社會中，統(tǒng)治階級在統(tǒng)治社會的過程中，人民群眾對文化的創(chuàng)新和發(fā)展是在不斷地進(jìn)行的，而意識形態(tài)不僅是統(tǒng)治階級的階級意識，即階級社會的維護(hù)意識，也是階級社會的主流文化。意識形態(tài)作為既定的社會評價體系,一方面，對符合統(tǒng)治階級價值取向的文化進(jìn)行吸納和弘揚,使其成為意識形態(tài)的新因素;另一方面，對不符合或反對統(tǒng)治階級價值取向的文化進(jìn)行抨擊、貶抑和否定。文化中的意識形態(tài)制約、規(guī)范著文化表現(xiàn)形式即物質(zhì)文化生產(chǎn)的目的與方法、制度文化的制定與實施、人文精神發(fā)展的方向與途徑等內(nèi)容。一定意識形態(tài)支配下的人類文化行為,特別是民族文化,標(biāo)志一定集團(tuán)、國家的價值取向,并且是它們的靈魂。
意識形態(tài)對文化的存在和發(fā)展具有舉足輕重的意義，反之亦然，意識形態(tài)也具有文化性。意識形態(tài)的文化性是指意識形態(tài)作為社會意識的一部分，它是對社會存在的反映，并且是以文化這一社會有機(jī)系統(tǒng)中的重要組成部分而出現(xiàn)的，它的本質(zhì)是文化。從內(nèi)涵上，意識形態(tài)具有文化的性質(zhì)。馬克思指出，精神生產(chǎn)包含兩方面的內(nèi)容,即統(tǒng)治階級的意識形態(tài)生產(chǎn)和非統(tǒng)治階級的精神生產(chǎn)。非統(tǒng)治階級的精神生產(chǎn)屬于自由的精神生產(chǎn),它作為一般意識形態(tài)的文化創(chuàng)造,與統(tǒng)治階級知識階層的精神生產(chǎn),共同構(gòu)成意識形態(tài)的文化基礎(chǔ)和文化背景。意識形態(tài)是統(tǒng)治階級及其知識階層的精神生產(chǎn)活動的結(jié)果,同時它又受到對現(xiàn)存制度持批評態(tài)度的“自由批評家”的自由精神生產(chǎn)活動的影響,受到社會其他階級自由的精神生產(chǎn)活動的影響,從這個意義上說,意識形態(tài)離不開精神生產(chǎn)和文化創(chuàng)造,它具有文化的性質(zhì)。其次，從外延上看，意識形態(tài)是文化的一部分，它的本質(zhì)是文化。為一種精神存在,文化是對全部社會精神生活成果的總概括,而意識形態(tài)則是與一定社會的經(jīng)濟(jì)和政治直接或間接相聯(lián)系的觀念總和。文化是一個比意識形態(tài)具有更大包容性的概念,其所指范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于意識形態(tài)的所指,意識形態(tài)實質(zhì)上是人類文化發(fā)展的特定歷史時期內(nèi)的一個特殊樣態(tài)。因此,意識形態(tài)是文化的一個有機(jī)組成部分。
文化的意識形態(tài)性和意識形態(tài)的文化性決定了在全球化的背景下，在我國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊、意識形態(tài)受到挑戰(zhàn)的新形勢下，對意識形態(tài)的研究不能忽視文化的重要作用。
二、東西方文化互動中的意識形態(tài)效應(yīng)
第一，西方國家憑借文化強(qiáng)勢削弱我國意識形態(tài)的凝聚力。冷戰(zhàn)結(jié)束后，文化因素的作用得到了更進(jìn)一步加強(qiáng)，在大國間軍事作用有限的條件下文化和意識形態(tài)手段尤其成為一種強(qiáng)大的滲透工具。西方國家相信文化這種“軟權(quán)力”的戰(zhàn)略意義，對拉丁美洲、中東和中國等進(jìn)行有目的、有計劃的文化輸出和滲透，通過各種手段詆毀、丑化這些國家的價值觀念和意識形態(tài)，削弱各國意識形態(tài)的整合功能和凝聚力。中國在文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)、國家利益上和西方資本主義國家有明顯的分歧，自然成為滲透和顛覆的主要對象。它們以自由、民主、人權(quán)以及民族、宗教等問題為武器，通過經(jīng)濟(jì)合作、貿(mào)易往來、人員培訓(xùn)、文化交流等渠道，利用因特網(wǎng)、媒體、影視節(jié)目、書籍等工具，全方位、寬領(lǐng)域、多渠道、無間斷地向我國施加文化和意識形態(tài)影響。另一方面，西方國家竭力阻止異質(zhì)價值觀念的傳播，并采取各種手段對社會主義的價值觀念加以丑化、貶低，削弱社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。
第二，西方國家的文化產(chǎn)品輸出威脅著社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。在市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，各個國家和民族的文化發(fā)展正越來越緊密地捆綁在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一列車上，“文化”跟著經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易走，西方國家出賣的不僅僅是商品和貨物，它還賣標(biāo)識、聲音、圖像和軟件。他們將西方文化的核心價值觀念簡化成一套教條，并以“超意識形態(tài)”的手段，如流行音樂、好萊塢電影、NBA球賽、可口可樂等形式向世界各地輸出，推行文化的霸權(quán)主義。文化產(chǎn)品作為美國主要的出口產(chǎn)品，每年的出口達(dá)六百多億美元，超過了航天航空和電子產(chǎn)品的出口額，其中影視產(chǎn)品占據(jù)了較大的份額。影視產(chǎn)品不僅有巨大的商業(yè)利益，它所蘊含的社會政治理念、價值觀念、意識形態(tài)和生活方式通過對觀眾的耳濡目染，其影響力是無法估計的，對我國社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位產(chǎn)生了嚴(yán)重的威脅。
三、東西方文化互動中我國的意識形態(tài)走向
多元文化互動激蕩的時代，給我國意識形態(tài)的發(fā)展帶來機(jī)遇的同時也帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。中國作為一個發(fā)展中的社會主義大國，是世界上一些敵對勢力以文化為手段進(jìn)行意識形態(tài)攻擊的重點對象。面對西方資本主義國家對我國社會主義意識形態(tài)的種種挑戰(zhàn)，唯有積極應(yīng)對，主動迎戰(zhàn)，才能增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的競爭力，鞏固社會主義建設(shè)的成果。
1.在國際環(huán)境中重視提升“軟實力”
“軟實力理論”是在20世紀(jì)80年代末90年代初，由美國助理國防部長、哈佛大學(xué)教授約瑟夫・奈提出。他認(rèn)為，軟實力是通過吸引別人而不是強(qiáng)制他們來達(dá)到你想要達(dá)到的目的的能力。后經(jīng)世人演繹，“軟實力”遂成為依靠政治制度的吸引力、文化價值的感召力和國民形象的親和力等釋放出來的無形影響力，成為國家綜合國力的重要組成部分。進(jìn)入21世紀(jì)后，西方強(qiáng)國的文化擴(kuò)張變得更加突出，可以說，文化霸權(quán)或文化帝國主義已經(jīng)成為世界帝國主義突出的表現(xiàn)形式之一。面對劣勢，必須積極主動地回應(yīng)文化帝國主義的挑戰(zhàn)，積極開展民族的、先進(jìn)的、面向世界的新文化建設(shè)，在保持世界各民族文化多樣性的同時，培育個性、彰顯中華民族的魅力。作為黨的十七大的亮點和創(chuàng)新點，“文化軟實力”引起了人們的特別關(guān)注。十七大對軟實力理論給予了充分肯定，并提出新的文化戰(zhàn)略目標(biāo)――“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力。”這是時發(fā)表展的需要。自2004年第一家孔子學(xué)院在韓國成立以來，我國在全球各地已相繼建立了282所孔子學(xué)院和241個孔子課堂，分布在87個國家(地區(qū))。孔子學(xué)院作為推廣漢語和中國文化的一個有效平臺是中國在國際上提高軟實力的一個重要舉措。
2.以民族心理作為推動意識形態(tài)發(fā)展的契合點
改革開放之前，我國與世界上大部分國家處于隔絕狀態(tài)，這就決定了大眾在接受和認(rèn)同文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播過程中也不可能存在與其他文化競爭的問題。改革開放以來，各方文化相繼涌入中國，也使中國主流意識形態(tài)受到前所未有的沖擊。“意識形態(tài)領(lǐng)域，社會主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想就必然占領(lǐng)。這是一個真理。”中國主流意識形態(tài)要想繼續(xù)發(fā)揮作用，就再也不能像過去那樣通過政治化、教條化的刻板說教方式讓受眾接受，而是在相當(dāng)程度上考慮市場的需要，貼合大眾的口味。具體到當(dāng)今中國，社會主義意識形態(tài)要讓人民大眾都能接受，關(guān)鍵是要找到一個恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c，這個契合點就是馬克思說的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式所決定的，并以此為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的民族文化塑造而成的，整個中華民族共同擁有的“民族心理”。例如，在過去的中國，以宗法家庭為背景，以儒家思想為核心，所形成的尊祖宗、尚人倫、重感情、崇禮儀的文化模式，就是整個中華民族的共用心理，它制約著中華民族每一個成員的價值取向和選擇標(biāo)準(zhǔn)。又如，文化傳統(tǒng)中的“忠君愛國”、“家國天下”思想，在現(xiàn)代社會，加以改造，賦予時代的新內(nèi)涵，就可成為社會主義意識形態(tài)中擁護(hù)社會主義制度的內(nèi)容。黨的十六大以來，提出和諧思想，和諧思想本是共同富裕思想的繼承和發(fā)展，但“和諧”兩字在表達(dá)上更加體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承。和諧觀念與和諧社會的理想在我國傳統(tǒng)文化中由來已久，從孔子的“以和為貴”、“禮儀之邦”的和諧社會行為標(biāo)準(zhǔn)，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧社會至高倫理境界，都體現(xiàn)了中華民族對“和諧”的向往。
3.推動意識形態(tài)在大眾文化中的轉(zhuǎn)向
大眾文化指的是，在“大眾社會”條件下，資本按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律加以運作，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)按照市場需求大批量生產(chǎn)，以大眾傳播媒介為傳播工具和手段，旨在最大限度地滿足消費者的各種消費文化需求的商業(yè)性文化。西方國家利用大眾文化向我國輸送各種資本主義價值觀念已是不可忽視的現(xiàn)實，然而，單靠對發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)品進(jìn)入給予限制來保護(hù)我國的文化也只是權(quán)宜之計，只有主動參與才是最好的抵御，最根本的方法是高度重視和發(fā)展中國自己的大眾文化，對其從政策上和資金上給予扶持，實施“走出去”策略，使有競爭力的大眾文化產(chǎn)品能參與世界文化競爭，并占領(lǐng)國內(nèi)和國外市場。在今天，大眾文化承載著強(qiáng)大的意識形態(tài)功能，成為構(gòu)建當(dāng)代社會文化體系的一個重要內(nèi)容，它在中國的產(chǎn)生和發(fā)展為中國主流意識形態(tài)重建自身的作用機(jī)制，實現(xiàn)由傳統(tǒng)的“嚴(yán)肅”、“正統(tǒng)”政治文化形式向“娛樂”文化形式轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了新的載體。然而，由于大眾文化是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，商品性是它的根本屬性，利潤最大化是它的最終目標(biāo)，這就要求用辯證的方法批判吸收大眾文化的合理成分，克服大眾文化的消極成分，構(gòu)建對大眾文化的引導(dǎo)機(jī)制。自十七大召開之后，如何推進(jìn)馬克思主義大眾化已經(jīng)成為一個熱點課題。
總而言之，在階級社會中，意識形態(tài)是文化的頭腦。因此，在重視促進(jìn)多元文化交流的時代，我們也應(yīng)該時刻提防以文化交流作為手段的意識形態(tài)輸入，重視對如何鞏固馬克思主義作為主流意識形態(tài)的思考。
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