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摘 要： 20世紀(jì)英國(guó)文壇上，小說(shuō)家、劇作家毛姆(William Somerset Maugham)可謂盛名遠(yuǎn)揚(yáng)。本文就針對(duì)毛姆與東方主義進(jìn)行了一些研究，文章是一篇安徽文學(xué)雜志投稿的論文范文。 摘要：毛姆在創(chuàng)作中特地將中國(guó)乃至整個(gè)東方文明納入自己的視野。但是作為一位生活在帝國(guó)主
20世紀(jì)英國(guó)文壇上，小說(shuō)家、劇作家毛姆(William Somerset Maugham)可謂盛名遠(yuǎn)揚(yáng)。本文就針對(duì)毛姆與東方主義進(jìn)行了一些研究，文章是一篇安徽文學(xué)雜志投稿的論文范文。
摘要：毛姆在創(chuàng)作中特地將中國(guó)乃至整個(gè)東方文明納入自己的視野。但是作為一位生活在帝國(guó)主義背景下的西方作家，毛姆作品中對(duì)中國(guó)的書寫――中國(guó)的臆想及其種族觀念不可避免地打上了東方主義的烙印，貫穿著西方文化優(yōu)于東方文化的文化霸權(quán)觀。擬以其經(jīng)典小說(shuō)《彩色的面紗》為例，采用薩義德東方主義理論視角，分析毛姆作品中的中國(guó)這一他者形象，論述其東方主義思想及表現(xiàn)。通過(guò)細(xì)讀文本中的描寫中國(guó)的情節(jié)和分析其中的東方主義殖民話語(yǔ)，解讀毛姆創(chuàng)作中所流露的東方主義情感，從而論證多數(shù)人認(rèn)同的具有反殖民傾向的毛姆作品實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了東方主義意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而探討毛姆東方主義心態(tài)形成的背后根源以及毛姆文化霸權(quán)觀的實(shí)質(zhì)。
關(guān)鍵詞：毛姆,《彩色的面紗》,東方主義,他者
毛姆在20世紀(jì)初沿用十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)創(chuàng)作小說(shuō)，受法國(guó)自然主義流派的影響，他善于用自然主義的手法審視人生、表現(xiàn)人生。毛姆創(chuàng)作最受矚目的乃是其國(guó)際題材，他擅長(zhǎng)書寫英屬殖民地的風(fēng)土人情、自然景觀，其作品大都富有異國(guó)情調(diào)。而毛姆的作品之所以廣為流傳、交口稱贊，也就在于他善于從潛在讀者的期待視域出發(fā)，在作品中書寫遙遠(yuǎn)而異質(zhì)的東方文化，滿足人們對(duì)異域的好奇心[1]324。
毛姆與中國(guó)的淵源頗深，他的作品中不少以中國(guó)作為敘事背景，包括散文集《在中國(guó)畫屏上》(1922)、戲劇《蘇伊士之東》(1922)和長(zhǎng)篇小說(shuō)《彩色的面紗》(1925)等。毛姆受叔本華的啟發(fā)對(duì)東方文化產(chǎn)生了興趣;隨后他接觸到王爾德有關(guān)中國(guó)老莊哲學(xué)思想的闡釋，更加憧憬東方文明，無(wú)比向往“道法自然”的中國(guó)文明[2]119-121;因而在來(lái)中國(guó)之前，毛姆心目中的中國(guó)形象還停留在漢唐時(shí)期的繁華盛世，“是一種憑借其自身文化優(yōu)越感抉發(fā)出的異國(guó)情調(diào)”[1]324。1919―1920年，毛姆親身游歷中國(guó)，試圖找尋古老東方文明的遺光，并將在中國(guó)的游覽點(diǎn)滴記錄成文，集中展示了心目中中國(guó)的形象;即便是這樣近距離的觀察，毛姆仍舊無(wú)法擺脫狹隘的民族主義視角，是隔著面紗窺視中國(guó)，從其作品中的中國(guó)書寫來(lái)看，毛姆“基本持續(xù)了《人性的枷鎖》中對(duì)中國(guó)的看法”[1]329。從根本上來(lái)說(shuō)，毛姆避免不了傳統(tǒng)的歐人心態(tài)，他作品中的中國(guó)只是想象中的“他者”和“異類”，是一個(gè)想象的共同體。毛姆筆下的中國(guó)絕非單純的異域風(fēng)情書寫，而是被建構(gòu)起來(lái)的沉默的他者。
毛姆在英國(guó)文藝評(píng)論界被譽(yù)為“通俗作家”，廣受讀者歡迎，其中很重要的一點(diǎn)在于毛姆對(duì)異域文明的書寫滿足了西方讀者的獵奇心理;然而毛姆在評(píng)論界卻遭到冷嘲熱諷，被視為異類，批評(píng)家認(rèn)為其多數(shù)作品構(gòu)不成“偉大”的條件。而當(dāng)代中國(guó)學(xué)界對(duì)毛姆的評(píng)價(jià)褒貶不一，有些學(xué)者持褒揚(yáng)態(tài)度，包括胡水清、郭哲韜和李杜等，像李杜就認(rèn)為毛姆“對(duì)中國(guó)文化深表關(guān)注或仰慕，對(duì)中國(guó)人民寄予無(wú)限的關(guān)切與同情”[3]32，而筆者在細(xì)讀毛姆描寫東方文明的具體文本后更為贊同另一種觀點(diǎn)，即受19世紀(jì)西方所建構(gòu)的固定化的中國(guó)形象的影響，毛姆骨子里透出東方主義的對(duì)中國(guó)的“傲慢與偏見(jiàn)”。
本文擬運(yùn)用薩義德的東方主義理論具體分析毛姆在《彩色的面紗》中所建構(gòu)的中國(guó)形象，通過(guò)細(xì)讀文本中的描寫東方的情節(jié)和分析其中的東方主義殖民話語(yǔ)，解讀毛姆創(chuàng)作中所流露的東方主義情感，從而論證多數(shù)人認(rèn)同的具有反殖民傾向的毛姆作品實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了東方主義意識(shí)形態(tài)，毛姆作品的中國(guó)書寫絕非真實(shí)的中國(guó)形象，而是在西方集體無(wú)意識(shí)的影響下建構(gòu)出的中國(guó)形象。
一、 “東方”的涵義和薩義德的東方主義
“東方”在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的本義是“太陽(yáng)升起的方位”，是指示方位的地理概念，正如《詩(shī)・邶風(fēng)・日月》中所說(shuō)的“日居月諸，東方自出”[4]42。先民們根據(jù)自身的觀察，把太陽(yáng)升起的方位稱作“東方”，相對(duì)應(yīng)的就將太陽(yáng)落山的方向稱作“西方”。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，東方和西方這兩個(gè)相對(duì)的概念“是由自然規(guī)律確定的”[5]65。
然而，隨著西方各國(guó)走上資本主義道路，在全球范圍內(nèi)劃分勢(shì)力范圍，建立殖民統(tǒng)治，東方與西方這一二元對(duì)立的概念不再是單純的地理概念，而是成為文化概念，蘊(yùn)含著深刻的政治和文化色彩，“東方”成為專制、落后和停滯文明的代名詞。西方文化為了完成自我現(xiàn)代性的建構(gòu)，在二元對(duì)立的模式下構(gòu)筑了東方這一“他者”的形象[6]87。東方的形象，不論是積極的，還是消極的，都是在西方權(quán)力話語(yǔ)體系下建構(gòu)出來(lái)的，與東方的真正形象無(wú)關(guān)。通過(guò)賦予“東方”、“西方”這一對(duì)空洞的地域概念以明確的文化內(nèi)涵，西方知識(shí)分子完成了西方現(xiàn)代性的自我文化認(rèn)同，為西方殖民擴(kuò)張找尋和提供了依據(jù)。
愛(ài)德華・薩義德(Edward Said，1935―2003)是后殖民理論的集大成者，他的代表作《東方學(xué)》(Orientalism 1978)、《文化和帝國(guó)主義》(Culture and Imperialism 1993)可謂后殖民理論的奠基作。薩義德的后殖民理論是從葛蘭西的文化霸權(quán)理論出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化觀念加以批判，葛蘭西不贊同那種將文化視為理想或是將其定義為人類生活的全部方式的理念，而是肯定文化在現(xiàn)實(shí)政治和權(quán)力斗爭(zhēng)中所扮演的不可或缺的角色，將文化視為帝國(guó)主義活動(dòng)的一部分[7]33。同時(shí)，薩義德的東方主義理論還借鑒了福柯關(guān)于話語(yǔ)即權(quán)力的分析;他在《東方學(xué)》中首次將“殖民話語(yǔ)”作為研究的對(duì)象，西方對(duì)東方的建構(gòu)和將東方視為“他者”的行為實(shí)質(zhì)上就是西方殖民主義在文化方面的體現(xiàn)，西方知識(shí)分子通過(guò)各類文本形式對(duì)那些受殖民主義控制的地區(qū)和文化進(jìn)行知識(shí)編碼[8]503。東方主義在意識(shí)形態(tài)層面對(duì)東方加以表述。
薩義德的東方主義理論“以西方的東方學(xué)研究為批評(píng)對(duì)象，指出西方的所謂客觀中立、不受政治影響的東方學(xué)，實(shí)際上充滿了偏見(jiàn)和誤解，是帝國(guó)主義實(shí)施掠奪和控制的組成部分。”[9]96，215薩義德在其著作《東方學(xué)》緒論中就指出，東方主義有三個(gè)層面的含義，一是作為一種學(xué)術(shù)研究學(xué)科，專注東方研究甚至東方書寫;二是將其視為一種思維方式，指示千年以來(lái)東方和西方之間的文化關(guān)系;第三種含義，也就是我們這里所討論的，更多地是從歷史的和物質(zhì)的視角來(lái)衡量，東方主義被視為一種權(quán)力話語(yǔ)方式，是西方用以控制、重建和君臨東方的一種機(jī)制;這也意味著東方是被“東方化”了的，西方與東方的關(guān)系是一種權(quán)力關(guān)系、統(tǒng)治關(guān)系，一種程度不同的復(fù)雜的霸權(quán)關(guān)系[10]3-8，而這一觀念深深烙印在西方人的潛意識(shí)中。 東方主義的實(shí)質(zhì)就是歐洲中心論和文化霸權(quán)主義。薩義德認(rèn)為東方主義通過(guò)以下幾種統(tǒng)治策略發(fā)揮效力，首先是創(chuàng)造出一種“想象的地理學(xué)”，在文化層面上構(gòu)筑出一種“西方”與“東方”的對(duì)立，東方總是非理性的、墮落的、幼稚的、不正常的和女性的;西方則是理性的、貞潔的、成熟的、正常的和男性的[10]49。在此基礎(chǔ)上，西方人將東方抽象化和文本化，以東方為對(duì)象建立一整套知識(shí)體系，而這一體系是完全符合西方意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)權(quán)力，而東方主義文本不僅能夠制造知識(shí)，還能夠創(chuàng)造他們似乎想描述的那種現(xiàn)實(shí)[7]36。這樣一來(lái)，真實(shí)的東方被文本化的東方所取代，現(xiàn)實(shí)的東方世界被排斥在以西方為主導(dǎo)的全球格局之外，被定格成“他者”和異域的形象。
薩義德東方主義理論的提出在西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在文學(xué)研究領(lǐng)域，薩義德的東方主義理論為文本解讀提供了新的闡析視角，很多以往“都認(rèn)為只有象征意味或者存在主義傾向的作品都可納入霸權(quán)主義和帝國(guó)主義的視野重新加以審視”[5]67。不少評(píng)論家認(rèn)為毛姆作品以其國(guó)際性背景著稱，通過(guò)將人物放置到一個(gè)異域的環(huán)境中，觀察人物在脫離歐洲基督道德禁忌后的行為舉止，透視人性的弱點(diǎn)。較多的評(píng)論文章是從作品的主體和人物塑造出發(fā)對(duì)毛姆的作品加以分析，而較少有文章關(guān)注毛姆作品中描寫異域風(fēng)土人情的文字，這里薩義德的東方主義理論恰恰為我們解讀毛姆作品中的東方書寫提供了觀察的視角。
毛姆對(duì)中國(guó)文化興趣濃厚，其不少作品，包括小說(shuō)、游記和戲劇中都有對(duì)中國(guó)的描寫。毛姆的中國(guó)書寫是否與他的前輩或是同輩有相似之處?他能否避免傳統(tǒng)的歐人心態(tài)，避開(kāi)東方主義話語(yǔ)的使用，為讀者提供有關(guān)東方“真實(shí)而生動(dòng)的圖畫”[11
]3?帶著這些疑問(wèn)，筆者將在下文對(duì)毛姆游覽中國(guó)后創(chuàng)作的小說(shuō)《彩色的面紗》中呈現(xiàn)的中國(guó)形象和中國(guó)人形象加以分析，進(jìn)而考察毛姆的思想中是否浸潤(rùn)著東方主義意識(shí)。
二、 《彩色的面紗》的東方主義情節(jié)
(一) 《彩色的面紗》簡(jiǎn)介
《彩色的面紗》是毛姆在游歷中國(guó)之后，于1925年創(chuàng)作的以香港為背景的長(zhǎng)篇小說(shuō)，故事的主角仍舊是毛姆慣常刻畫的英國(guó)海外殖民者。整篇小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的背景主要設(shè)置在中國(guó)香港和內(nèi)陸的一個(gè)村莊――梅潭府，講述了英國(guó)一對(duì)新婚夫婦婚后來(lái)到中國(guó)――充滿異域風(fēng)情又令人心生恐懼的國(guó)度，丈夫費(fèi)恩(細(xì)菌學(xué)家)發(fā)現(xiàn)妻子凱蒂不忠，隨后脅迫其妻子與其同赴梅潭府――中國(guó)霍亂疫區(qū)，凱蒂到達(dá)梅潭府之后，特別是在經(jīng)歷了修道院的工作后，越發(fā)意識(shí)到自己先前是多么淺薄無(wú)知、愛(ài)慕虛榮，之前看來(lái)平庸木訥的丈夫其實(shí)品格高尚、心地良善。在霍亂肆虐的梅潭府，凱蒂悟出了人生和婚姻的真諦，尋得了心靈上的寧?kù)o和滿足。
《彩色的面紗》表面看來(lái)講述的是“一個(gè)關(guān)于愛(ài)情救贖的故事”[12]227，小說(shuō)圍繞主人公之間的糾葛和關(guān)系演變，描摹了三個(gè)形象鮮明、性格突出的人物形象。作者在小說(shuō)開(kāi)端采用了全知視角介紹男女主人公的婚姻背景，待男女主人公踏上中國(guó)土地后，便改用人物視角，借助女主人公凱蒂的口吻敘事，采用有限視角描述觀察對(duì)象，透視人物心理活動(dòng)。“從文學(xué)展現(xiàn)的方式看，這種采用人物視角展現(xiàn)的異國(guó)形象，更加強(qiáng)調(diào)作品反映的異國(guó)不是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品，而是關(guān)于異國(guó)文化的想象。”[13]48
然而，揭開(kāi)表層的面紗，分析毛姆在小說(shuō)中的中國(guó)敘事情節(jié)和環(huán)境描寫，不難發(fā)現(xiàn)其敘述中透出的東方主義心理，通過(guò)凱蒂的口吻呈現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)形象和中國(guó)人民形象不可避免的打上了英國(guó)人慣常的文化心理的烙印。毛姆長(zhǎng)時(shí)期浸潤(rùn)在西方文化霸權(quán)的話語(yǔ)語(yǔ)境下，在描寫中國(guó)這樣一個(gè)“他者”的形象時(shí)，還是無(wú)法擺脫西方“集體心理”的影響，不自覺(jué)地帶著傲慢與偏見(jiàn)的眼光觀察異域中國(guó)。下文將結(jié)合文本細(xì)讀，具體分析《彩色的面紗》中的中國(guó)形象和中國(guó)民眾形象，從這些中國(guó)書寫中透視毛姆在評(píng)判東方文明時(shí)所持的民族主義立場(chǎng)，他在講述東方文明時(shí)不由自主地流露出不屑和偏見(jiàn)，不論他多么推崇莊子哲學(xué)，他都無(wú)法避免歐洲價(jià)值觀的影響，中國(guó)――東方只是映襯西方白人文化的他者形象，只是“比照中的觀念對(duì)應(yīng)物”[5]69。
(二) 《彩色的面紗》中的中國(guó)書寫與他者形象
《彩色的面紗》一文中，主角是駐華白人殖民者，毛姆將他們塑造成高尚、開(kāi)化、文明的形象，而對(duì)中國(guó)民眾的描寫著墨不多，并籠統(tǒng)的將中國(guó)民眾視為野蠻、不開(kāi)化、冷漠的集體，這些中國(guó)人沒(méi)有思想和個(gè)性，也缺乏清晰可辨認(rèn)的面孔。毛姆的種族主義偏見(jiàn)可見(jiàn)一斑，他將那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)來(lái)到中國(guó)的修女們刻畫成圣人、救贖者，相對(duì)應(yīng)的，中國(guó)民眾毫無(wú)信仰、輕視生命、野蠻未開(kāi)化，是需要救贖的對(duì)象。
毛姆筆下的中國(guó)人大多外貌丑陋，縱觀《彩色的面紗》整個(gè)文本，毛姆“類型化、丑化、野蠻化、異類化甚至動(dòng)物化中國(guó)人，流露出歐洲集體無(wú)意識(shí)中對(duì)中國(guó)人根深蒂固的鄙視、厭惡之情。”[14]80在西方白人的眼中，白人是最優(yōu)越的種族，其他膚色的人種都是劣等民族;因而文中英國(guó)人看到中國(guó)人黃皮膚、黑眼睛的形象后深覺(jué)好奇，有股神秘感，但也倍感厭惡。小說(shuō)中提到了形形色色的中國(guó)人，有華人老板、中國(guó)仆人、轎夫、滿族女人、修道院的中國(guó)孩子以及中國(guó)官僚和士兵。凱蒂初次到訪修道院，看到“穿著制服的小女孩面帶菜色，身材矮小，鼻子扁平”[15]108，就覺(jué)得“她們看上去不像人類，由此產(chǎn)生了一種厭惡感。”[15]109她后來(lái)去修道院工作時(shí)，起初還是無(wú)法克制對(duì)“那些女孩子的厭惡情緒”[15]127，她看到這些孩子“長(zhǎng)著又黑又硬的頭發(fā)，圓圓的黃面孔，又黑又大的呆滯眼睛”[15]127，便滿懷恐懼，難忍厭惡之情。
《彩色的面紗》一文中，毛姆筆下的中國(guó)人狡詐、冷漠、野蠻和無(wú)知。凱蒂在香港與湯森幽會(huì)地的中國(guó)老頭兒就是一副“皮笑肉不笑的討好樣子”[15]9;“華人廚師抱著漠不關(guān)己的態(tài)度”[15]96給凱蒂他們上沙拉，似乎不擔(dān)心他們會(huì)染上瘟疫;在凱蒂丈夫――華爾特的葬禮上，“那些苦力們?cè)谝慌宰邅?lái)走去，好奇地望著舉行完基督教的葬禮以后，便三三兩兩地拖著杠棒離開(kāi)了。”[15]176中國(guó)人冷漠、毫無(wú)憐憫之心的形象被西方想當(dāng)然地建構(gòu)起來(lái)了。同時(shí)，在毛姆筆下，中國(guó)人漠視生命，隨意遺棄孩子，修道院院長(zhǎng)告訴凱蒂中國(guó)“孤兒并不是失去父母，而是她們的父母想舍棄她們。”[15]109并且中國(guó)父母認(rèn)為“女孩子沒(méi)有用處，是個(gè)累贅。”[15]109毛姆借助凱蒂的敘述視角，抱著獵奇和傲慢的眼光看待中國(guó)民眾，“從而創(chuàng)造了一個(gè)與自己完全不同的民族。”[12]227 參考文獻(xiàn)：
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