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摘 要： 這篇社會文化論文發(fā)表了國粹與儒家文化思想——兼論祭孔及我國發(fā)展的阻力，我們國家歷史悠久，流傳下來很多國粹，例如京劇、絲綢等等，那么儒家文化是不是也屬于國粹呢?如何才能把儒家文化推向世界呢?
這篇社會文化論文發(fā)表了國粹與儒家文化思想——兼論祭孔及我國發(fā)展的阻力，我們國家歷史悠久，流傳下來很多國粹，例如京劇、絲綢等等，那么儒家文化是不是也屬于國粹呢?如何才能把儒家文化推向世界呢?
關(guān)鍵詞：社會文化論文,儒家文化,國粹
儒家文化思想，在過去幾千年的人類發(fā)展歷史上，極大地影響了許多國家的社會發(fā)展。而在現(xiàn)代社會，仍然有著重要意義。它對于人性的修養(yǎng)，對于社會道德的拯救和重建，對于社會文明的塑造等方面，都有著不可替代的作用。這樣一種博大精深的傳統(tǒng)文化思想中的精華，稱之為國粹也不為過。
這是題為：“把儒家文化思想推向世界”一文中的主要觀點。另外，還有篇《儒學(xué)——華夏民族之精神存焉》。
而時至今日，官方竟然大張起鼓地祭孔，不能不令人深思。
且不說儒家文化思想能否推向世界，就國粹的問題，想必答案也是不會統(tǒng)一的。不是有人就視京劇為國粹么。還有書畫國粹觀，青銅器國粹觀，陶瓷國粹觀，漢字國粹觀，絲綢國粹觀，四大發(fā)明國粹觀，……如此等等，有很多的國粹觀。就傳統(tǒng)文化思想中的各種流派的文化思想而言，也會有不同意儒家文化思想為國粹的。而認為或道家，或墨家，或佛家或其它什么家的文化思想是國粹。如此等等，又會出現(xiàn)許多的國粹觀。這些國粹觀，不必有客觀性，或以某種文化思想在自己頭腦中占有的程度為標(biāo)準(zhǔn)，或以自己的好惡為標(biāo)準(zhǔn)，或以自己從事的職業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，或以自己的研究對象為標(biāo)準(zhǔn)，或以自己的既有的利益為標(biāo)準(zhǔn) ……標(biāo)準(zhǔn)很多。
盡管標(biāo)準(zhǔn)很多，但都是一個標(biāo)準(zhǔn) ，即主觀標(biāo)準(zhǔn)。
一
不必先去追究何為國粹的問題，就把儒家文化思想作為救世良藥推向世界而言，也很難辦。
人類都生活在同一個地球上，盡管不同的民族不同的國家，都在發(fā)展的歷史過程中形成了各自的傳統(tǒng)文化思想，但是，彼此的交流是不可避免的，隨著社會的發(fā)展，這種交流日益加快，范圍更廣。
而文化思想的交流，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，每個民族每個國家都會有選擇的。一個民族的文化思想強加于另一個民族，是行不通的。人們吸收外來的文化思想，是要其質(zhì)量優(yōu)劣、作用大小的。
一個不能否認的事實是，我們的包括儒家文化思想在內(nèi)的傳統(tǒng)文化思想，曾經(jīng)對其它一些國家產(chǎn)生過重大影響。但是，另一個無法否認的事實是，我們的儒家文化思想，并沒有拯救我們中華民族，它沒有使我們贏得鴉片戰(zhàn)爭;沒有擋住八國聯(lián)軍侵入北京，沒有阻止割地賠款、簽訂一系列不平等條約;沒有使中國獨立強大起來。
當(dāng)然，這并不是說，我們的傳統(tǒng)文化思想中，就沒有優(yōu)秀的，不可能推向世界的。也有不用推銷就有人來掠奪的。八國聯(lián)軍侵入北京所創(chuàng)下的“戰(zhàn)功”之一，就是到圓明園搶燒一空，把能夠帶走的載有傳統(tǒng)文化精華的物品都帶回其各國。敦煌中的載有傳統(tǒng)文化的物品，也多次被外國人偷了不少。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計，我國的文物，目前在國外達2.8萬件之多。這是強盜對我們傳統(tǒng)文化“喜愛”的方式。
另一種以正常友好方式喜歡我們傳統(tǒng)文化的，是通過收藏。近幾年，有一個西方國家的人，就專門收藏中國的“三寸金蓮”繡花鞋，收藏種類頗豐。說起收藏的原因，這位外國人說，手工藝了不起，重要的是通過這些繡花鞋，能反映出中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣和文化。他說的很客氣，沒有說是傳統(tǒng)的陋習(xí)。我們的傳統(tǒng)文化很豐富，他獨選了這種“文化”來研究，真是令人尷尬。
我們不能否認有許多正直的外國人看中的是我們傳統(tǒng)文化中的精華，而收藏研究其載體。我們也不能否認有的外國人是出于金錢的原因，掠奪和收購各種載體。我們也不能否認有的外國人是出于仇視中國，在搜刮我們傳統(tǒng)文化思想中的糟粕性的東西。
話又說回來了，儒家文化思想沒能夠救中國，它就能拯救外國?外國人登上月球，外國人造出航空母艦，這總不能歸功于儒家文化思想的作用吧。日本、德國并沒有因為沒有我們的儒家文化思想，而沒有在戰(zhàn)敗后短短的幾十年里迅速成為世界強國;美國、法國也并沒有因為缺少儒家文化思想，而沒有成為世界強國。他們的經(jīng)濟、政治、科學(xué)文化的發(fā)展，沒有因此而耽誤過。反而，我們自己卻一誤再誤，最后，落到半封建半殖民地的地步。社會主義新中國的建立和發(fā)展，特別是改革開放以來的快速發(fā)展，也不是因為把儒家文化思想作為國粹的結(jié)果。恰恰相反，是批判舊思想引進新思想的結(jié)果�？赡芡鈬艘部闯鰜砹耍寮椅幕枷氩皇歉幻駨妵纳竦っ钏�，因而他們沒有搬回國內(nèi)。
這樣一來，儒家文化思想的“國粹”，在中外都沒能粹起來。
二
眾所周之知，儒家思想是以孔子為代表所創(chuàng)立的一種學(xué)說。應(yīng)當(dāng)承認，這一種學(xué)說，有其合理的成分。但其核心，是維護奴隸制度，反對社會發(fā)展，把周朝奴隸制的“禮”治，視為至高無上的“禮”，維護奴隸社會的等級貴賤的統(tǒng)治秩序。到了東漢，孔子的學(xué)說被封建統(tǒng)治者加以改造和完善，形成了儒家文化思想體系，成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，是封建主義文化思想的基本內(nèi)容。其特征是維護祖制，反對改革;維護傳統(tǒng)，反對發(fā)展;維護專制，反對民主;維護思想禁錮，反對思想自由;維護封建迷信，反對科學(xué)信仰。其本質(zhì)是維護封建專制的工具，是禁錮人的思維活力和人的思想自由的工具。
一個民族，一旦被馴化成為失去了思維活力和能力，失去了思想權(quán)利和思想自由的奴隸，那么，這個民族就失去了發(fā)展的活力，失去了競爭的能力。我們中華民族之所以在封建社會轉(zhuǎn)了兩千多年，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，又淪為半封建半殖民地社會，封建專制的文化思想的根深蒂固是個重要原因。
因而，作為維護封建專制和統(tǒng)治人民的精神工具的儒家文化思想，不是“對于人性的修養(yǎng)”，而是對于封建社會人性的修養(yǎng)，不是“對于社會道德的拯救和重建，”而是對于封建社會道德的拯救和重建，不是“對于社會文明的塑造等主面”，而是對于封建社會“文明”的塑造等方面，“都有不可替代的作用。”它是維護封建專制的“國粹”，是扼殺民主的“國粹”。
“歷史的民展，好像是首先要麻醉這個國家的人民，然后才有可能把他們從歷來的麻木狀態(tài)中喚醒似的。”(《馬克思恩格思選集》第二卷——《中國革命和歐洲革命》)馬克思這里說的“中國革命”，指的是太平天國革命。
太平天國革命是一次巨大的反封建反侵略的農(nóng)民運動，但是，它和歷次農(nóng)民起義一樣，沒有完全擺脫也不可能完全擺脫封建主義文化思想的束縛，沒有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，因而失敗是必然的。
以孫中山為代表的中國資產(chǎn)階級政黨，覺悟地認識到，只有推翻封建專制，建立民主國家，中華民族才能發(fā)展。這是中國資產(chǎn)階級覺醒的標(biāo)志，也是當(dāng)時中國人民覺悟的標(biāo)志。1912年推翻了兩千多年的封建專制，建立了中華民國。但是，由于中國資產(chǎn)階級固有的問題，反帝反封建的革命沒有取得最后成功，封建勢力仍然強大。
接著，中國無產(chǎn)階級的先驅(qū)者，重新審視中國歷次革命的教訓(xùn)，尋找根本改造中國的有效思想武器。引進了民主、科學(xué)、自由的文化思想，特別是引進了馬列主義，以此作為無產(chǎn)階級政黨進行革命的指導(dǎo)思想，最終，建立起了中國有史以來的第一個社會主義制度的國家，中國人民當(dāng)家作主了。中國人民第一次從封建主義文化思想中解放了出來。
事實進一步說明，只要破除封建主義文化思想的禁錮，運用科學(xué)的文化思想作指導(dǎo)，中華民族不僅站了起來，而且快速發(fā)展了。
然而，由于種種原因，有的人至今仍在歷來的麻木狀態(tài)中，死抱著封建主義文化思想不放。
有的人本身就是封建主義文化思想的產(chǎn)物，而不是現(xiàn)代科學(xué)文化思想的產(chǎn)物。因而，一提國粹，就是傳統(tǒng)的，好似現(xiàn)代中找不出國粹性的東西了。他們只會把祖上曾經(jīng)國粹過的東西到處炫耀，這無非是對外人說;我們先前比你闊多了，你們算什么東西。
如果有人審視傳統(tǒng)的東西時，他們就指責(zé)道：你們是拿著我們傳統(tǒng)文化思想中的缺點與西方的優(yōu)點比較，以證明我們中國人的劣根性。并冠以“民族虛無論”。“民族虛無論”是一回事，無情地剖析自己又是一回事。要盡快趕上發(fā)達國家，使我們成為一個強大的民主的文明的社會主義現(xiàn)代化國家，盡快實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，避免挨打，避免受制于外人，就必須拿自己的缺點和別人的優(yōu)點比較。只有這樣，才能取別人之長，以補自己之短。改革開放二十多年的事實，證明了取別人之長，補我們之短，是促進我們各項事業(yè)迅速發(fā)展的正確之路。如果相反，永遠拿自己優(yōu)點的與外人的缺點比較，那必然會走向沉醉于“天朝大國”的晚清老路。
我們祖上是闊過，如今我們比祖上又闊多了，但是比外人我們還不闊。
世界上不存在法西斯觀點所分的優(yōu)劣民族。每個民族每個國家都有自己的傳統(tǒng)文化思想，這些傳統(tǒng)文化思想，都有其精華和糟粕;不同的民族和國家，都有其長處和短處;互相取長補短，是全人類共同發(fā)展和進步的需要。
我們的傳統(tǒng)文化思想中，有豐富的優(yōu)秀部分，應(yīng)當(dāng)繼承和創(chuàng)新，而對于今世影響頗深的那些封建性、落后性、陋俗性的糟粕，必須給予揭露和批判，決不能視為金科玉律、圣賢之物，誰也動不得。
把儒家文化思想作為國粹推向世界，作為救世良藥拯救和重建當(dāng)今社會，是十分有害的。同時，也是對當(dāng)代社會表現(xiàn)了一種虛無的感情。如果要真尋找國粹，那么只能從能夠指導(dǎo)我們中華民族走向富強、民主、文明道路的科學(xué)文化思想中去尋找。
三
一個無可爭辯的事實是，我們現(xiàn)在所處的社會，是從半封建半殖民地社會中產(chǎn)生出來的，“因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”(《馬克思恩格斯選集》第三卷)我國長達幾千年的封建專制社會，所形成的封建主義文化思想體系，是龐大的而又完整的。其根深蒂固的程度，其專制性之強，把人們禁錮得失去了思維活力，失去了思想的動力和自由。它的確“麻醉著這個國家的人民。”盡管封建專制的社會制度被埋葬了近百年，但是，現(xiàn)在有的人群仍處在“歷來的麻木狀態(tài)中，”成為封建文化思想的奴隸，“死人拖住了活人”，“死人使他們受苦”。而另一種情況是，有的人群緊抓封建主義文化思想不放，卻不是在“麻木狀態(tài)中”，倒是極清醒。
歷來的改革之難，不是除舊制立新制，而難在根除陳舊的文化思想。且不說社會革命性的變革，就看封建社會中統(tǒng)治階級內(nèi)部的變革，也說明了這一問題。唐朝的“永貞革新”、宋朝的“王安石變法”、清朝的“戊戍變法”，從根本上來看，都不是廢除封建帝制，只是調(diào)整封建統(tǒng)治的方式。但是，“變革”集團不僅以失敗而告終，而且，或被賜死，或被貶官，或被殺頭，就連兩個皇帝，也被奪了權(quán)。這是封建主義文化思想具有強烈的排異性、具有強烈的文化思想的禁錮性的表現(xiàn)。
今天，作為社會主制度自我完善和自我發(fā)展的改革，必然有諸多阻力。但其最大的阻力，就是封建主義文化思想的遺毒。客觀上，封建專制制度漫長，到社會主義社會之間，沒有經(jīng)過資本主義社會對封建主義社會的沖擊，而社會主義社會歷程又短;思想問題并不是行政命令所能解決的。主觀上，缺乏一個徹底的正確的反封建主義文化思想的階段。因而，這種封建主義文化思想遺毒，至今還附在經(jīng)濟、政治、文化思想等各個方面。而成為改革的最大阻力。
社會發(fā)展的傳繼性，是文化思想無法間斷的客觀原因。但是，社會存在決定社會意識。封建主義文化思想的存在，說明當(dāng)今社會，還有它存在的社會基礎(chǔ)和條件，有需要它的市場。
那些不是在“麻木狀態(tài)中”，而是在清醒中緊抱著封建主義文化思想不放的人群，有他們的特殊的社會存在。有的因靠人民賦予的權(quán)力，橫行專制，執(zhí)政為已，在經(jīng)濟上、政治上、司法上獲得了一般公民不能獲得的特殊利益;有的則利用手中的錢財，在權(quán)力層中尋找了保護傘、關(guān)系網(wǎng)，因之獲得更大的經(jīng)濟利益，還獲得政治、司法上的特殊利益;有的因靠研究挖掘和宣揚封建主義文化思想，而在社會上有地位，在學(xué)術(shù)上有“成就”，有權(quán)威，在經(jīng)濟上有利益;有的則靠封建主義文化思想的迷信成為什么“大師”，統(tǒng)治者一部分人，滿足了經(jīng)濟政治的欲望;有的裝神弄鬼，打卦算命，靠騙人生活。……
與無民主性、科學(xué)性而成為封建主義文化思想的奴隸不同，這些極力維護和宣揚封建主義文化思想的人群，他們的特殊的政治利益、經(jīng)濟利益、司法利益、社會地位，構(gòu)成了他們的社會存在。這種社會存在，決定了他們的社會意識必然是對封建主義文化思想的鐘愛和需求。封建主義文化思想是他們的既得的特殊利益的保護傘。誰要是無情地剖析、揭露、批判、抨擊封建主義文化思想，他們是不能容忍的。他們則以美名“繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想”為由，拚命地維護封建主義文化思想，并對批判者群起而攻之，扣上“崇洋媚外”、“民族虛無”等罪名。實質(zhì)上，他們是在極力維護他們既得的特殊利益的保護傘，極力維護他們的特殊社會存在。因此，封建主義文化思想久滅不死，反對和批判的任務(wù)異常艱難。
“崇洋媚外”者確實有之，“民族虛無”者也確實有之，這只是極少數(shù)人。這類人不是批判封建主義，而是完全否定中華民族五千年的文明史，極力丑化中國人;他們極力吹捧美化西方發(fā)達國家的一切，尤其是極力肯定資產(chǎn)階級的一切民主，而只字不言其民主的虛偽性 面。但是，這類極少數(shù)人的嘴臉，人民群眾會一目了然的。他們?nèi)狈ι鐣A(chǔ)。
相比之下，以繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想為由，極力維護封建主義文化思想的人群，更具欺性，他們的危害性最大。他們的危害性在于欺騙和麻醉人民群眾，而不是似“崇洋媚外”、“民族虛無”者那樣赤裸裸的。同時他們有廣泛的社會基礎(chǔ)。
封建主義文化思想，其強烈的專制性和排異性，不僅排斥社會主義文化思想，還排斥資本主義社會中有益的東西。因而，危害性極大，成為改革的最大阻力，成為建設(shè)富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家的最大阻力。
封建主義文化思想，有其社會存在的基礎(chǔ)，要徹底根除之，只有剖析、揭露、批判還不夠，必須要加大改革開放的力度，革去它賴以生存的社會基礎(chǔ)和條件;用科學(xué)的理論武裝廣大人民群眾，用社會主義民主摧毀專制;要不斷提高廣大人民群眾的物質(zhì)文明，精神文明和政治文明的水平。
推薦期刊：《江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》Jiangsu College of Engineering and Technology(季刊)曾用刊名：南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報;2001年創(chuàng)刊，是一份綜合性期刊。
