發(fā)布時(shí)間：2014-08-06所屬分類：教育論文瀏覽：1次
摘 要： 摘 要：德育促進(jìn)美育發(fā)展，因?yàn)槿祟惖膶徝缹?duì)象不僅僅是秀麗的自然風(fēng)光和精湛的藝術(shù)品，而且包含美的言其行和崇高的思想境界。在一定的社會(huì)道德觀念的影響下，許多審美觀念是與道德觀念相聯(lián)系的。因此，德育有助于辨別真與假、善于惡、美與丑的能力，有助于正
摘 要：德育促進(jìn)美育發(fā)展，因?yàn)槿祟惖膶徝缹?duì)象不僅僅是秀麗的自然風(fēng)光和精湛的藝術(shù)品，而且包含美的言其行和崇高的思想境界。在一定的社會(huì)道德觀念的影響下，許多審美觀念是與道德觀念相聯(lián)系的。因此，德育有助于辨別真與假、善于惡、美與丑的能力，有助于正確的審美觀念的形成，美育只有沿著德育的方向才能得到健康、正確的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：高職教育,美術(shù)教育,德育教育
一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育與德育教育的關(guān)系
中國(guó)古代大教育家孔子奉行的是“仁”學(xué)，他提出“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。”他教導(dǎo)弟子在看待大自然的山水時(shí)，不僅只看水的淵源流長(zhǎng)與奔騰不息的動(dòng)態(tài)美以及山的穩(wěn)重肅穆、參天拔地的靜態(tài)特征，更重要教導(dǎo)弟子領(lǐng)悟到水的寬廣和山的穩(wěn)重內(nèi)涵。南朝時(shí)期人物畫家謝赫的《古畫品錄》是我國(guó)繪畫史上第一部完整的繪畫理論著作，他提出繪畫“六法”一直影響到現(xiàn)代。在《古畫品錄》開(kāi)篇寫到：“明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。”意思是通過(guò)真實(shí)的描寫收到教育的效果，這一理論認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)是進(jìn)步的現(xiàn)象。直接闡述了繪畫作品不僅僅是記錄和表現(xiàn)某個(gè)人功績(jī)的形式，而更重要的是通過(guò)作品起到勸誡的教育大眾。
藝術(shù)的力量是巨大的，這是歷代哲人所能感受到健康的藝術(shù)產(chǎn)生巨大的鼓舞力量，相反病態(tài)的藝術(shù)可能危害很多人。所以，藝術(shù)作品應(yīng)遵循道德規(guī)范的要求，積極向上的藝術(shù)作品才能煥發(fā)巨大的生命力和感召力。魯迅先生早在1913年就說(shuō)過(guò)：“美育可以輔翼道德。美術(shù)之目的雖與道德不盡符，然其力是以淵邃人之性惰，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。”
二、美術(shù)教育與德育教育之間的聯(lián)系
1.美育是在美的感受中接受教育。
美育是在通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)中有意識(shí)地培養(yǎng)人的審美能力及全面發(fā)展的一種教育。席勒說(shuō)過(guò)：“要使感性的人成為理性的人，首先使他成為審美的人，沒(méi)有其他途徑”。由于美具有普遍的形象性、愉悅性、感染性等特點(diǎn)，所以美育在美的享受中潛移默化深入到人的精神世界，使人的情操得到陶冶，思想得到升華。
毛澤東在1915年《給蕭子的信》中寫道：“美感教育為現(xiàn)在世界達(dá)到實(shí)體世界之津梁”，“以吾心而繕吾性。”美育的輔德功能與自身的特點(diǎn)是分不開(kāi)的。以情感人，理在情中，美育以生動(dòng)鮮明的形象為手段;美育是在個(gè)人愛(ài)好興趣的形式中，在娛樂(lè)中接受教育。美育的發(fā)展豐富了德育的內(nèi)容，拓寬了德育手段。德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)可以借助多種多樣、靈活、不拘泥一格的美育手段，如藝術(shù)美(音樂(lè)、美術(shù)作品)的欣賞、社會(huì)生活美的創(chuàng)造、自然美的體驗(yàn)。所以，美育是德育的新的有效延伸。而美術(shù)教育又是美育教育其中一個(gè)重要內(nèi)容。
2.德育是美術(shù)教育的題中之義
德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)制度中對(duì)受教育者進(jìn)行行為規(guī)范、道德品質(zhì)的教育，在多種教育方式方法中受教育者的自覺(jué)認(rèn)同并能夠積極參與其中，通過(guò)內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾個(gè)方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)生活中德育教育的方式很多，但是通過(guò)美育而達(dá)到德育教育的目的，是大多數(shù)學(xué)生樂(lè)于接受的新理念。
人們經(jīng)常用“真、善、美”三個(gè)字作為衡量一個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)。在人們的日常活動(dòng)中，追求遵循自然的真實(shí)規(guī)律，要誠(chéng)實(shí)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，即真;遵循人類自身內(nèi)在的情感和對(duì)待事物具有的包容性，即善;美是真、善的統(tǒng)一，是這種和規(guī)律性、合目的性活動(dòng)的積極成果。馬克思對(duì)“美的規(guī)律”也作出了深刻的思考，他講到“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地能用內(nèi)在的固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象。所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體。”這就是人與動(dòng)物對(duì)事物追求的區(qū)別之處，人對(duì)世界的改造不僅體現(xiàn)對(duì)沒(méi)得追求和向往，同時(shí)也蘊(yùn)含著道德價(jià)值的尺度。
德育具有階段性。美育是非階段性的。在階級(jí)社會(huì)，美育在某種程度上受到德育階級(jí)性的制約。教育家蔡元培于1912年任教育總長(zhǎng)時(shí)教育部公布的教育宗旨是：“注重道德教育，以實(shí)利教育，軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”，這是“寓德于樂(lè)”的思想。資本主義制度與社會(huì)主義制度下的德育存在著質(zhì)的不同，這與階級(jí)立場(chǎng)不同有關(guān);這樣兩種制度下的審美觀也不同。所以，每個(gè)社會(huì)每個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的利益不同，其教育目的的不同，德育方向不同，美育方向也不同，美育沿著德育的方向前進(jìn)。
3.德育教育在美術(shù)課中的滲透的嘗試
在高職院校中，《美術(shù)鑒賞》課開(kāi)設(shè)的較為普遍，課程主要教會(huì)學(xué)生如何多角度欣賞自然美以及人工藝術(shù)品，并對(duì)這些自然美和人工藝術(shù)品進(jìn)行一定的品鑒，了解中外美學(xué)的發(fā)展歷程，并對(duì)某一美術(shù)作品做出正確的評(píng)價(jià)，進(jìn)而形成學(xué)生正確的審美觀，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。在中國(guó)的水墨畫欣賞課上，比如要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的大好河山的熱愛(ài)之情，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操。
可引用中國(guó)歷史上國(guó)畫為什么把“梅、蘭、竹、菊”比喻成“四君子”。最初是由于中國(guó)古代的繪畫家長(zhǎng)時(shí)間的觀察大自然，不斷發(fā)現(xiàn)總結(jié)植物的生長(zhǎng)特點(diǎn)以及不同環(huán)境下的外在特征，“取梅之玉骨冰肌，孤高自賞;蘭之清雅幽香，潔身自好;竹之虛心勁節(jié)，直竿凌云;菊之凌霜而榮，傲骨晚香。”用不同的植物在繪畫中比喻不同的人格特點(diǎn)。
課堂上教師還可著重介紹一些優(yōu)秀的美術(shù)作品能夠流傳至今，這些作品不僅包含表面上的藝術(shù)美，同時(shí)包含了所處時(shí)代的文化特征及生活特征，甚至包含一個(gè)故事和作者本人的思想內(nèi)涵。比如宋代大畫家李唐所畫的《采薇圖》，這是一幅歷史題材的繪畫作品，是以周代伯夷、叔齊“不食周粟”的故事為題而畫的。作品著力刻畫了古代這兩個(gè)寧死不愿意失去氣節(jié)的人物。圖中描繪殷商兩位大臣伯夷、叔齊均面容清癯，身體瘦弱，肉體上由于生活在野外和以野菜充饑而受到極大的折磨，但是在精神上卻絲毫沒(méi)有被困苦壓倒。李唐采用這個(gè)歷史故事來(lái)贊揚(yáng)保持氣節(jié)的人，譴責(zé)投降變節(jié)的行為。此類作品可以讓學(xué)生了解古代人愛(ài)國(guó)主義精神表現(xiàn)，在藝術(shù)作品欣賞的過(guò)程中接受德育教育。
4.提升教師的人文素養(yǎng)，在課堂上有意識(shí)感染學(xué)生思想
《論語(yǔ)·子路》中，孔子說(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。教師是引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)和綜合素質(zhì)提高的關(guān)鍵，加強(qiáng)教師自身的人文素養(yǎng)，不僅可以以學(xué)識(shí)和人格魅力影響學(xué)生，更要讓學(xué)生樹(shù)立人生所奮斗的目標(biāo)，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。新時(shí)期，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，更注重學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，在知識(shí)信息多元化的今天，教師應(yīng)當(dāng)廣泛地吸取各學(xué)科人文文化中的精髓，深刻地理解傳統(tǒng)文化的豐厚博大，豐富自身的文化積淀和文化內(nèi)涵，更好地幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)：
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