發(fā)布時(shí)間：所屬分類(lèi)：教育論文瀏覽：1次
摘 要： 《圣經(jīng)》是一部耶和華神應(yīng)許和拯救其選民以色列人和全人類(lèi)的記錄和預(yù)言，是關(guān)乎神與人類(lèi)的傳記；《圣經(jīng)》又是一部關(guān)乎猶太民族、自從在埃及為奴時(shí)代終至成為巴比倫之囚的民族歷史，是一部猶太民族傳記。本文主要針對(duì)《卡拉馬佐夫兄弟》中的審父―弒父歷程進(jìn)
《圣經(jīng)》是一部耶和華神應(yīng)許和拯救其選民以色列人和全人類(lèi)的記錄和預(yù)言，是關(guān)乎神與人類(lèi)的傳記；《圣經(jīng)》又是一部關(guān)乎猶太民族、自從在埃及為奴時(shí)代終至成為巴比倫之囚的民族歷史，是一部猶太民族傳記。本文主要針對(duì)《卡拉馬佐夫兄弟》中的“審父―弒父”歷程進(jìn)行了一些論述，文章是一篇人民教育雜志投稿的論文范文。
摘 要：從《圣經(jīng)》中上帝依照自我的形象創(chuàng)造了人類(lèi)始祖亞當(dāng)開(kāi)始，父子關(guān)系就成為了一個(gè)被探究至今的母題。《卡拉馬佐夫兄弟》中對(duì)父子關(guān)系的探究與四子不同的尋父歷程，是不同的人生理念的展現(xiàn)。“審父”一題在西方文學(xué)發(fā)展史中占有重要的地位，《卡拉馬佐夫兄弟》以四子尋父為線索，講述了不同背景下對(duì)于父親的追尋。筆者對(duì)這一主題進(jìn)行分析，探究不同背景下對(duì)父親的需求。
關(guān)鍵詞：尋父,精神,生理,審父
一、命中注定的尋父歷程
《卡拉馬佐夫兄弟》以四子(長(zhǎng)子德米特里，次子伊凡，幼子阿廖沙，私生子斯麥爾佳科夫)與父親費(fèi)多爾之間的關(guān)系為主要表述對(duì)象。小說(shuō)中四子在不同的心理尋求的基礎(chǔ)上以不同的方式展開(kāi)自我的追尋父親的歷程。
(一)尋求愛(ài)的父親
在父子關(guān)系問(wèn)題上，長(zhǎng)子德米特里・費(fèi)多洛維奇與父親費(fèi)多爾・費(fèi)多洛維奇之間的拉鋸戰(zhàn)始于德米特里三歲被扔進(jìn)仆人格里戈里的木屋中。長(zhǎng)子米卡的成長(zhǎng)過(guò)程中，父愛(ài)一直處于缺席的狀態(tài)，對(duì)于父親費(fèi)多爾持有一種敵視但是渴求真正的父愛(ài)的狀態(tài)。由于父子關(guān)系僵化，米卡和父親費(fèi)多爾之間以金錢(qián)的需求為紐帶，從開(kāi)始爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)開(kāi)始，到爭(zhēng)奪格魯什卡的愛(ài)為父子關(guān)系的激化點(diǎn)，在父子秩序的定位中，處于一種非父非子的狀態(tài)。
但是通過(guò)米卡的成長(zhǎng)歷程，我們可以看到米卡對(duì)于父愛(ài)的渴求。在生父被殺的當(dāng)晚，米卡誤傷了老仆人格里戈里，第一反應(yīng)是拿出手帕，“他把它按在老人的頭上，毫無(wú)意義地竭力想擦干他額上和臉上的血”。在對(duì)仆人費(fèi)妮亞和軍官彼得・伊里奇的解釋中，米卡整個(gè)人處于一種癲狂的狀態(tài)，古怪而不知所措，寫(xiě)下了“我為我整個(gè)的一生懲罰我自己，我懲罰我自己的整個(gè)的一生”。莫克羅葉最后一夜的縱情狂歡后得知格里戈里得救了，興奮地說(shuō)：“使我再生，使我又重新復(fù)活了……這個(gè)老人，諸位，在我只有三歲，被大家遺棄的時(shí)候，他是親手抱大我，在水盆里給我洗澡的，他是我的親生父親!”這種大起大落的情緒起伏，從一心求死到歡慶新生的變換，體現(xiàn)出對(duì)老仆人愛(ài)的感恩。
同時(shí)在米卡被宣判的時(shí)候，赫爾岑斯圖勃醫(yī)生以證人的身份被傳訊，講述了一磅胡桃的故事。二十三年后米卡因此再去拜會(huì)醫(yī)生，“你一輩子記著我在兒童時(shí)代送你的一磅胡桃”。這種對(duì)往昔愛(ài)的接受以及而今愛(ài)的感恩，是米卡父愛(ài)缺失的成長(zhǎng)中的亮色。
(二)精神的父親
次子伊凡・費(fèi)多洛維奇相較于長(zhǎng)子米卡對(duì)于父愛(ài)的尋找，更多地是在思考自我擴(kuò)展到人本身的真正的父親是誰(shuí)，從生物學(xué)上的父親費(fèi)多爾，最初給予關(guān)愛(ài)的老仆人格里戈里，收養(yǎng)人彼得洛維奇・波列諾夫，延伸至人的創(chuàng)始者上帝，對(duì)于真正的父親的認(rèn)識(shí)不斷地加以認(rèn)可、否定，尋找不到可依靠的父親來(lái)獲得心靈的平靜，自我的安寧，陷入了對(duì)父親身份的反叛。
從最初脫離收養(yǎng)人的幫助起，他就開(kāi)始與父親的角色人脫離。十三歲離開(kāi)收養(yǎng)人，大學(xué)時(shí)期陷入經(jīng)濟(jì)上的困頓，被迫半工半讀，但從未與父親聯(lián)系，在與阿廖沙對(duì)《宗教大法官》一詩(shī)上帝的討論中對(duì)天父上帝和教皇持懷疑批判態(tài)度。伊凡的尋父是對(duì)父親身份的懷疑乃至于審視，對(duì)于父親的否定以至于反叛。
(三)心靈的父親
幼子阿廖沙在作品中串起了整個(gè)線索眾多的故事，將四個(gè)人的尋找過(guò)程融為一體。相對(duì)于伊凡對(duì)于父親的否定和反叛，阿廖沙對(duì)于父親的尋找，他摒棄了生物上的血緣的聯(lián)系，更多地是在尋求父親所能給與的信賴(lài)感。在阿廖沙的成長(zhǎng)過(guò)程中，不論是生父費(fèi)多爾，仆人格里戈里，收養(yǎng)人波列諾夫，都不具有深厚的父子之間的依賴(lài)，“從不過(guò)問(wèn)自己是靠誰(shuí)的錢(qián)生活著”的阿廖沙把父親的養(yǎng)育職責(zé)看得無(wú)比平淡，“不能聽(tīng)談?wù)撆说哪撤N言語(yǔ)，某種說(shuō)法”的極端與生父相反的行為，是對(duì)兒時(shí)父親記憶的反感和拒絕，乃至于對(duì)宗教的熱愛(ài)是出于對(duì)佐西瑪神父的熱愛(ài)和父親般的依戀。
在阿廖沙身上是處于與生父完全對(duì)立的所在，從與人交際天生的惹人喜愛(ài)，孩子般純凈的心靈，極端害羞和貞潔，慷慨大方而沒(méi)有金錢(qián)的概念，這些特質(zhì)是完全非卡拉馬佐夫氣質(zhì)的存在，是對(duì)父親的逆反。阿廖沙尋找父親的過(guò)程，是對(duì)血緣上父親的摒棄，對(duì)精神上父親的追求。對(duì)于生父、收養(yǎng)人這類(lèi)非精神的父親，他認(rèn)可但沒(méi)有依戀。
(四)生物的父親
私生子斯麥爾佳科夫作為被當(dāng)作上帝的人白癡麗薩維塔・斯麥爾佳莎婭與費(fèi)多爾的兒子，是作為孤兒被老仆人格里戈里養(yǎng)大的，而后作為費(fèi)多爾的仆人。在他的頭腦中，父親的角色是一直被憎惡的，沒(méi)有父親的認(rèn)可，使他失去了自我身份和自我歸屬。由于得不到血緣上的認(rèn)可，失去了兒子的身份而淪為仆人，導(dǎo)致了他對(duì)生父以及兄弟的妒忌，意圖報(bào)復(fù)。他意欲通過(guò)挑撥激化父親與兒子之間的關(guān)系，并借助父子之間的矛盾來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的復(fù)仇。可以說(shuō)斯麥爾佳科夫?qū)τ诟赣H的追尋是意在得到社會(huì)的認(rèn)可和自身的地位，是對(duì)父權(quán)制的歸順，擺脫底層的孤兒身份，獲得父權(quán)制社會(huì)的認(rèn)可。
至此，四個(gè)兒子對(duì)于父親的不同的追求，顯示出不同的成長(zhǎng)環(huán)境以及個(gè)人心智成熟度的不同，所展示出的對(duì)于父親的不同的需求，由得到父權(quán)制的身份的認(rèn)可，父愛(ài)的給予，對(duì)父親的精神的依賴(lài)，真正的父親的尋求，不斷深入。
二、以父之名下的審父
從對(duì)共有的父親上帝到生身之父，養(yǎng)育之父，精神之父的不同的需求，延伸出對(duì)父親的不一樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在成長(zhǎng)過(guò)程中父親的缺失是他們共有的狀況，父愛(ài)的缺乏導(dǎo)致了他們對(duì)外部力量的自卑，影響到身心的健康成長(zhǎng)。在男孩的成長(zhǎng)中，父親是一個(gè)領(lǐng)路人的角色，男孩通過(guò)對(duì)父親行為的模仿，建立自我的道德價(jià)值體系以及自我的認(rèn)可。
在文本中，我們可以看到四子追尋的是不同類(lèi)型的父親，大致上可以歸為兩類(lèi)：
(一)物質(zhì)實(shí)體上的養(yǎng)育者
在成長(zhǎng)的過(guò)程中，父親扮演的首先是生命的賜予者角色。在對(duì)父親的追尋中，長(zhǎng)子德米特里和私生子斯麥爾佳科夫?qū)τ诟赣H的含義的理解和定位更多是基于此。
對(duì)于物質(zhì)實(shí)體上的父親而言，父親一角的缺失，首先在血緣上失去了與秩序、傳統(tǒng)的聯(lián)系，以及證明自身價(jià)值的參照物。就私生子斯麥爾佳科夫而言，這體現(xiàn)在對(duì)實(shí)際上的養(yǎng)父格里戈里的輕視和利用，對(duì)于生父費(fèi)多爾的憎恨，以及極力擺脫私生子身份的自我厭棄。得不到承認(rèn)的私生子身份一方面使他失去了對(duì)費(fèi)多爾財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，與兄弟們無(wú)法平等交流，屈居仆人之位，另一方面在嚴(yán)守父權(quán)制的俄羅斯，私生子的身份使他沒(méi)有機(jī)會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。就長(zhǎng)子德米特里來(lái)說(shuō)，當(dāng)父親與自己只有血緣關(guān)系，沒(méi)有盡到父親的職責(zé)，那么對(duì)于父愛(ài)的渴求，對(duì)于真正的父親的尋找就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑榱恕?br /> 相關(guān)期刊簡(jiǎn)介：《人民教育》準(zhǔn)確地、及時(shí)地傳達(dá)黨中央、國(guó)務(wù)院和教育部關(guān)于教育工作，特別是基礎(chǔ)教育工作的指導(dǎo)精神、方針政策和工作部署；報(bào)道各地重要的教育情況；傳播教育教學(xué)改革新鮮經(jīng)驗(yàn)；宣傳教育界的先進(jìn)人物；探討教育中的理論和實(shí)際問(wèn)題；介紹外國(guó)教育情況；為廣大中小學(xué)校長(zhǎng)、教師提高思想業(yè)務(wù)素質(zhì)提供切實(shí)的幫助。主要面向中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校的教師與干部、師范學(xué)校的師生、各級(jí)教育行政干部以及關(guān)心教育的各界人士。
