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摘 要： 摘要：馬克思指出占有感與存在感的差別:人們擁有了物質(zhì)財產(chǎn)，但并沒有使人道德富有，反而使人如此愚蠢而片面。馬克思認為社會主義的目的是人的解放，也就是重視人個性和精神的解放。關(guān)于思想與經(jīng)濟政治聯(lián)系：傳統(tǒng)唯物主義認為物質(zhì)現(xiàn)象決定精神現(xiàn)象，馬克思重
摘要：馬克思指出占有感與存在感的差別:人們擁有了物質(zhì)財產(chǎn)，但并沒有使人道德富有，反而使人如此愚蠢而片面。馬克思認為社會主義的目的是人的解放，也就是重視人個性和精神的解放。關(guān)于思想與經(jīng)濟政治聯(lián)系：傳統(tǒng)唯物主義認為物質(zhì)現(xiàn)象決定精神現(xiàn)象，馬克思重視人的活動，把它發(fā)展成真正能動性的理論。馬克思認為社會主義就是這樣一種社會：通過建立更理性更有創(chuàng)造性的經(jīng)濟組織方式，使人擺脫了經(jīng)濟利益的束縛。總之，馬克思的貢獻和精髓在于人道主義，關(guān)心人的生存質(zhì)量和最終解放。
一、弗洛姆人生哲學的思想基礎(chǔ)
弗洛伊德關(guān)心人，從人道主義出發(fā)做出了偉大探索。郭沫若正是用他的理論指導(dǎo)創(chuàng)作，把性升華為人的正當情愛，寫真的人，真的性情。他的劇作《屈原》中如果僅寫傳統(tǒng)的忠奸斗爭，歷史上寫得清清楚楚，也沒新意;他的獨特和偉大就在于塑造了真實可愛的人物和真的性情。比如南后迫害屈原，是因為她深愛屈原:愛他的南國才子風度，愛他的高潔品格，愛他的錚錚鐵骨，而屈原又那么驕傲，南后愛之不得遂轉(zhuǎn)為刻骨銘心的恨;嬋娟敬愛屈原，她說“我愿用我的微軀換得先生的存在”，她對屈原的愛，既是欽敬之愛，又有男女之愛;屈原也不是一個干枯的人物，劇中他有這樣的臺詞“南后，你有許多地方值得我的贊美，你有許多地方令我們男子有愧須眉。我是時常得到這些感覺，而且把它化成了詩的。如果我的詩還有些可取的地方，恕我冒昧吧，南后，這多是你給我的。”這包含著多么豐富的情感!他對嬋娟何嘗不是深深的眷戀，他是用人格和責任壓制著這情感。這樣，郭沫若就把人的主題提了出來，引導(dǎo)我們更好地活著，做有價值的人，做有意義的事，有人的可貴的性靈。弗洛伊德也正是在關(guān)心人，他確實是一位關(guān)心人類命運的偉大學者。弗洛姆研究馬克思主義有三個原因：一是1931左右他進入法蘭克福社會學所，并擔任講師，對工人階級生活狀況進行了調(diào)查，又與西方馬克思主義學者廣泛接觸，加深了對馬克思學說的理解。二是當時馬克思主義在西方很流行。三是他是猶太人，而當時德國迫害猶太人，馬克思的理論主張消除種族歧視，倡導(dǎo)人類和平，這無疑令他感到親切。后來蘇聯(lián)弊端顯露，資本主義也有危機，弗洛姆更加積極研究馬克思主義，探索人類命運。弗洛姆對馬克思評價很高，認為馬克思與弗洛伊德同是現(xiàn)時代的設(shè)計師，而馬克思思考問題的深度和廣度遠超過弗洛伊德。弗洛姆認為馬克思主義的貢獻集中于兩點：一是人道主義，二是思想與經(jīng)濟政治聯(lián)系。關(guān)于人道主義他提到了三點：第一，馬克思主張超越國家集團利益維護世界和平，這和平又是建立在平等基礎(chǔ)上。人和人之間交往應(yīng)平等相待，國家間關(guān)系也應(yīng)如此，這種要求國家、社會如兄弟般相待的真誠，很令弗洛姆振奮。第二，馬克思提出人的異化的命題。異化，這里指工業(yè)化社會中人的病態(tài)，異化摧毀一切人的價值。比如卡夫卡《變形記》借人變成昆蟲，警示人世的冷漠，人的異化到了何種程度。海勒《第二十二條軍規(guī)》借軍規(guī)的荒謬性，指出規(guī)則不過是權(quán)勢階層的利益保障，也是平民人性異化的根源。其實異化應(yīng)有更廣泛的理解，比如梁山好漢赤裸裸的暴虐殺戮，正常人是不會這樣執(zhí)迷于暴力的，不正常的社會，惡劣的生存條件造成了他們?nèi)诵缘臉O端扭曲;再如《儒林外史》中，終生在科舉路上徘徊的人們，他們在精神和物質(zhì)上雙重窘迫，這也是人的異化。第三，馬克思提出健康人的標準。健康人就是獨立自主，有創(chuàng)造精神，富有的人。富有不是經(jīng)濟的富有，而是精神的富有。
二、弗洛姆的人生哲學
弗洛姆關(guān)注人生存的兩個概念:自由和異化。現(xiàn)代社會人自由了，有努力就有機遇。然而人在自身強大過程中日益孤獨，迷失自我。比如當代大學生從不自由的高中進入自由的大學，反而不知道該干什么了，進入社會這批大學生更是感到迷茫、孤獨。這就需要孔子的一個詞“克己復(fù)禮”，這禮不是周禮，以孔子的偉大不會去追尋早已死亡的制度，應(yīng)理解為人內(nèi)心的道德自律，人只有內(nèi)心精神家園牢固，才不會迷失自我。講到異化，現(xiàn)代人像逆子對待慈母一樣過度掠奪自然，對自然失去敬畏，也就失去了仁愛之心。人日益孤獨卻信奉“人人為自己，上帝為大家”的利己哲學，人和人之間缺乏真情，只剩下了交換關(guān)系，自然會孤獨冷漠。這種狀況也許也適于中國的都市，但中國是個人情社會，尤其重視家庭親情，也許中國的家庭人情是抵制異化的最堅固的堡壘。弗洛姆認為愛是解決問題的根本途徑。愛的本質(zhì)是給予而不是索取，是強烈肯定他人價值的品質(zhì)。總之，弗洛姆的學說建立在尊重人、關(guān)懷人、希望人類幸福的基礎(chǔ)上。
三、弗洛姆的人生哲學對當代大學教育的啟示
近500年來，隨著自然科學的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)自然科學在帶給人豐富的物質(zhì)財富的同時，人類的精神出現(xiàn)了危機。在這樣的時代氛圍下，弗洛姆的人生哲學給當代大學教育以重要啟示。怎樣才能做一個如弗洛姆所說的尊重人、關(guān)懷人的幸福的人呢?這就給當代大學提出了一個重要的命題。弗洛姆人生哲學對當代大學教育的啟示在于，大學教育不僅要傳授給學生知識，更要注重培育社會主義核心價值觀，引導(dǎo)大學生努力踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容是什么呢?國家層面是倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧”，社會層面是倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法制”，個人層面是倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這是當代大學生必須牢記的。想起了郭沫若，他一生瀟灑磊落，遵循本真性情，在他86歲高齡臨死時，牽著妻子的手連聲說“舍不得呀舍不得”。正因為他活得有價值，有光彩，臨死才不后悔，才會舍不得。因此，當代大學教育一定要注重培育社會主義核心價值觀，引導(dǎo)大學生努力踐行社會主義核心價值觀，從而使當代的大學生能夠沿著弗洛姆的道路，學著郭沫若，做個尊重人、尊重情感，愛自己、愛他人的人，做個熱情活潑的人、真誠可愛的人，做個無悔于人生的人。
