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摘 要： 論文摘要：世致用思想受文化傳統(tǒng)與階級(jí)、社會(huì)條件的限制,具有局限性也是一種歷史的必然。我們應(yīng)抱著一種寬容的心態(tài),贊揚(yáng)其功績(jī)的同時(shí),理智客觀地分析、理解其不足之處,還歷史人物以真實(shí)面貌。 引言 林則徐是我國(guó)開眼看世界的第一人。在晚清統(tǒng)治岌岌可危、國(guó)
論文摘要：世致用思想受文化傳統(tǒng)與階級(jí)、社會(huì)條件的限制,具有局限性也是一種歷史的必然。我們應(yīng)抱著一種寬容的心態(tài),贊揚(yáng)其功績(jī)的同時(shí),理智客觀地分析、理解其不足之處,還歷史人物以真實(shí)面貌。
引言
林則徐是我國(guó)開眼看世界的第一人。在晚清統(tǒng)治岌岌可危、國(guó)家民族面臨重大生存危機(jī)之時(shí),在經(jīng)世致用思潮的影響下,林則徐開始以不同于以往的視角看待西方世界,開始思考有效的救國(guó)救民方略。他關(guān)注現(xiàn)實(shí),注重實(shí)效,嘗試了解西方、學(xué)習(xí)西方、變通自己,開始了近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的步伐。這些行為有著明確的目的性和功利性,即壯大自己而“制夷”,在“制夷”中得以振興富強(qiáng)。但是,近代經(jīng)世致用思想是中國(guó)文化特別是儒家文化等傳統(tǒng)思想的內(nèi)在發(fā)展,作為統(tǒng)治階級(jí),作為君主專制統(tǒng)治的維護(hù)者,林則徐的思想又不可避免處于中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的框架中,受到傳統(tǒng)文化的深刻影響,也有著明顯的局限性。
關(guān)鍵詞：林則徐,經(jīng)世致用,傳統(tǒng)文化
一、引言
19世紀(jì)初葉,中國(guó)君主專制社會(huì)已從“康乾盛世”的頂峰上往下跌落,傳統(tǒng)思想的兩大支柱“宋學(xué)”與“漢學(xué)”也逐漸走向窮途末路。而產(chǎn)生于明末清初的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)卻受到社會(huì)的注重。這種經(jīng)世致用思想的興起,正是當(dāng)時(shí)專制統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部思想變革的主要表現(xiàn)。嘉道年間,針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的破敗和漢學(xué)的僵化,經(jīng)世致用思潮再次興起,意在改革時(shí)弊,學(xué)以致用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后,內(nèi)憂外患紛至沓來,君主專制社會(huì)危機(jī)四伏。憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感,促使一批眼光敏銳的知識(shí)分子,進(jìn)一步探索和尋找中國(guó)社會(huì)擺脫困境與危機(jī)的良策。 他們以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為依托,以匡時(shí)救世為己任,對(duì)內(nèi)主張整飭吏治,改革弊政;對(duì)外提倡學(xué)習(xí)西技,抵抗侵略,從而逐漸在地主階級(jí)中形成一股經(jīng)世致用的社會(huì)思潮。林則徐就是其中的代表人物。
二、林則徐的經(jīng)世致用思想
林則徐在中舉前,就讀于福建鰲峰書院,受到該院注重“明禮達(dá)用之學(xué)”理念的影響。他在1811年中進(jìn)士入翰林院,在那個(gè)時(shí)代,一方面是乾嘉漢學(xué)盛極一時(shí),諸多士子或是埋頭于注經(jīng)考據(jù),或是著書空言以對(duì);另一方面則是士大夫們或者只注重儒經(jīng)的章句集注,或者干脆為官不去讀書,而去應(yīng)酬各類交游。主持福建鰲峰書院的教習(xí)鄭光策便指斥,“近日學(xué)者,氣習(xí)污下,奔競(jìng)卑鄙”。由此我們可以看出,鰲峰書院格外注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)真才實(shí)學(xué)的追求,尤其是林則徐的導(dǎo)師鄭光策更為注重經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),這是林則徐后來將這一思想貫穿于夷務(wù)處理的重要原因。
林則徐的經(jīng)世致用思想體現(xiàn)在多個(gè)方面。例如,他提出“民惟邦本”,關(guān)心民情,在江蘇等地革除弊政、興修水利,并對(duì)吏治、鹽務(wù)、漕運(yùn)等作了有益的改革,對(duì)賑濟(jì)災(zāi)荒不遺余力,被民間譽(yù)為“林青天”;另外,他致力于探究當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的兩大問題:解決鴉片危害及由此而引起的社會(huì)和統(tǒng)治危機(jī)。相對(duì)于龔自珍、魏源等偏重于理論的經(jīng)世思想者而言,林則徐顯得更加實(shí)干,他通過實(shí)踐從一個(gè)單純匡時(shí)濟(jì)世的封建士大夫成為學(xué)習(xí)西方、師夷制夷、開眼看世界的第一人。在中外形勢(shì)急劇變化下,林則徐認(rèn)識(shí)到知夷情、辦夷務(wù)的重要性,他組織翻譯外國(guó)報(bào)刊書籍,編輯《華事夷言》、《四洲志》等書報(bào),支持魏源編寫了《海國(guó)圖志》。在與英人的交往中他逐漸認(rèn)識(shí)到,中國(guó)的武器技術(shù)水平太過落后,與洋人根本不在同一等級(jí),他在致友人的私函中曾經(jīng)寫到:“彼之大炮遠(yuǎn)及十里內(nèi)外,若我炮不能及彼,彼炮先已及我,是器不良也。彼之放炮如內(nèi)地之放排槍,連聲不斷。我放一炮后,須輾轉(zhuǎn)移時(shí),再放一炮,是技不熟也。”于是他大力推動(dòng)購(gòu)置洋武器,增強(qiáng)中國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。從以上行為中我們可以看到,在經(jīng)世致用思想的影響下,林則徐強(qiáng)烈地不滿于當(dāng)時(shí)空疏無物的學(xué)風(fēng)與官風(fēng),主張通過學(xué)習(xí)西方實(shí)實(shí)在在的先進(jìn)技術(shù),強(qiáng)國(guó)保國(guó),從而有效地抵御外夷的侵略。
三、林則徐經(jīng)世致用思想的傳統(tǒng)文化烙印
林則徐雖然在對(duì)待夷務(wù)時(shí)一定程度上突破了“夷夏之防”的觀念,主張從西方的富國(guó)強(qiáng)兵之道中探索“制夷”之道和救國(guó)救民的真理,“采西學(xué)”、“制洋器”。但他作為專制統(tǒng)治階級(jí)的一員,終究無法掙脫中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的深刻影響。
首先,中國(guó)自漢唐盛世以來,某種民族優(yōu)越感已深深植根于傳統(tǒng)文化中,這種傳統(tǒng)觀念有著極強(qiáng)的感染力與延續(xù)性。雖然與大部分傳統(tǒng)知識(shí)分子相比,林則徐已經(jīng)一定程度上意識(shí)到了中國(guó)的相對(duì)落后,但其骨子里“天朝上國(guó)”的優(yōu)越感依然不可否認(rèn)地存在著。對(duì)待英國(guó)以鴉片貿(mào)易之名掩蓋侵略意圖的行徑,他認(rèn)為“知彼萬不敢以侵凌他國(guó)之術(shù)窺伺中華”,(至多不過是)“和約夷埠一二兵船,未奉國(guó)主調(diào)遣,擅自粵洋游奕,虛張聲勢(shì)”。在外國(guó)軍隊(duì)實(shí)力問題上,他認(rèn)為“夷兵除槍炮之外,擊刺步伐俱非所嫻,而腿足裹纏,結(jié)束嚴(yán)密,屈伸皆所不便,若至岸上更無能為,是其強(qiáng)非不可制也。”“英國(guó)要攻中國(guó),無非乘船而來,它要是敢入內(nèi)河,一則潮退水淺,船膠膨裂,再則伙食不足,三則軍火不繼,猶如魚躺在干河上,自來送死”。更令人咋舌的是,在一份擬交英女王的文書中他寫到:“大黃、茶葉、湖絲等類,皆中國(guó)寶貴之產(chǎn)。外國(guó)若不得此,即無以為命。”從他的這些言論中我們可以看出,林則徐對(duì)外國(guó)侵略者的認(rèn)識(shí)和看法是十分幼稚片面的,他骨子里依然存在盲目自大、輕視外敵的情結(jié),過高地估計(jì)了中國(guó)在與“外夷”關(guān)系中的地位,沒有意識(shí)到中國(guó)實(shí)際已處于十分危險(xiǎn)被動(dòng)的境地。
其次,盡管林則徐是開眼看世界的第一人,提出了許多相對(duì)先進(jìn)的思想,但從他的為官之道來看,他并未跳出君主政治條件下士大夫絕對(duì)忠君意識(shí)的窠臼,有著強(qiáng)烈的權(quán)威認(rèn)同和權(quán)威崇拜。林則徐的改革意識(shí)雖已覺醒,但面對(duì)道光帝的妥協(xié)態(tài)度,面對(duì)其他朝臣的強(qiáng)烈反對(duì),為了保全自己的名譽(yù)并恪守對(duì)專制君主的絕對(duì)臣服,他選擇將改革的愿景深埋于心。這其中浸透著他心中忠君意識(shí)與愛國(guó)情懷的沖突斗爭(zhēng),何嘗不是一種辛酸和無奈。甚至,當(dāng)?shù)拦獾鄄唤邮芰謩t徐的建議,派琦善到廣州搜羅林則徐的罪狀,終以“誤國(guó)病民,辦理不善”的罪名將其革職之后,盡管對(duì)于這種不公正的處理,林則徐“不敢不懔天威,亦不敢認(rèn)罪戾。惟事之本末,誠(chéng)不得不明白上陳”,但他終究還是認(rèn)同于專制君權(quán)的士大夫,“謫居正是君恩厚,養(yǎng)拙剛于戍卒宜”的詩(shī)句也揭示了林則徐根深蒂固的忠君意識(shí)。
總之,林則徐的經(jīng)世致用思想依然生長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的約束中,并沒有對(duì)傳統(tǒng)文化做出本質(zhì)的更新,實(shí)質(zhì)上還是維護(hù)中國(guó)固有舊傳統(tǒng),試圖通過枝節(jié)的學(xué)習(xí)來彌補(bǔ),具有明顯的“補(bǔ)漏”色彩。
四、傳統(tǒng)文化體系下經(jīng)世致用思想的局限性
不可否認(rèn),鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后地主階級(jí)的經(jīng)世致用思想,是在中國(guó)社會(huì)交替時(shí)期出現(xiàn)的一大進(jìn)步。一方面,它打破了“萬馬齊喑”的沉悶風(fēng)氣,順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的嚴(yán)重弊端和民族危機(jī),初創(chuàng)了“開眼看世界”的全新觀念,充當(dāng)了中國(guó)近代社會(huì)思想啟蒙的先驅(qū),邁出了向西方國(guó)家探尋真理的步伐,符合國(guó)家與民族的利益,對(duì)國(guó)計(jì)民生具有積極作用,并對(duì)后世產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。但另一方面,由于它生長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化體系下,主要服務(wù)于清王朝的君主專制統(tǒng)治,因此依然有著明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性。
第一,林則徐的這種經(jīng)世致用思想,在認(rèn)識(shí)深度與廣度方面都較為淺薄。文化一般分為表層文化和深層文化,學(xué)習(xí)制造洋武器、開辦工廠等舉措,是對(duì)西方“器物”與“技藝”的學(xué)習(xí),還停留在文化的表層;而對(duì)思想觀念、政治、制度等方面的學(xué)習(xí),才真正觸到一種文化的內(nèi)核。林則徐作為大清朝臣,是專制統(tǒng)治階級(jí)中的一員,其改革的根本目的都是為了維護(hù)君主專制統(tǒng)治。經(jīng)世致用這一指導(dǎo)思想,決定了他的學(xué)習(xí)對(duì)象僅限于西方的堅(jiān)船利炮,而對(duì)制度、文化避而不談。他并沒有真正了解西方文化,當(dāng)然也不可能認(rèn)識(shí)到其經(jīng)濟(jì)、思想、政治、制度以及文化的先進(jìn)之處,更不可能動(dòng)搖專制統(tǒng)治的根基去學(xué)習(xí)西方。僅僅停留于“器物層面”,學(xué)習(xí)西方“形而下”之器,雖然引進(jìn)大量機(jī)器設(shè)備和軍事武器,打破了迂腐頑固的衛(wèi)道士的封鎖,為學(xué)習(xí)西方、輸入西學(xué)沖開了一條小徑,但卻未能真正使中國(guó)走向獨(dú)立自強(qiáng)。這是林則徐經(jīng)世致用思想最大的歷史局限性。
第二,林則徐學(xué)習(xí)西方的思想主張并不是積極主動(dòng)的,而是產(chǎn)生于消極被動(dòng)的情景之下,當(dāng)西方侵略者逼近家門,他才對(duì)其“堅(jiān)船利炮”的威力產(chǎn)生了被動(dòng)的回應(yīng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)就是中國(guó)近代第一記重重的鞭子,抽打在中國(guó)人的身上。正因?yàn)檫@難當(dāng)?shù)奶弁?中國(guó)人才被動(dòng)地打開久久關(guān)閉的門戶,以“救亡圖存”、維護(hù)統(tǒng)治為目的,學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)。但是,僅僅只學(xué)技術(shù),其他方面一切免談。這跟前文提到的根深蒂固的民族優(yōu)越感也是密不可分的,作為“天朝上國(guó)”的統(tǒng)治階級(jí),居高臨下、獨(dú)善其身的觀念使林則徐并不會(huì)主動(dòng)放眼世界,去觀覽其他文化的先進(jìn)之處。只有當(dāng)外夷的堅(jiān)船利炮強(qiáng)行轟開了中國(guó)緊閉的大門,他才被動(dòng)地看到了先進(jìn)與落后之間的巨大差距,被動(dòng)地考慮學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)。
五、結(jié)語
從宏觀上看,林則徐是近代中國(guó)“倡西學(xué)之始,開新學(xué)之路”的第一人,也是中國(guó)近代啟蒙思想的先驅(qū)者。他秉承經(jīng)世致用的指導(dǎo)思想,有意識(shí)地了解西方國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化情況,最先提出“向西方學(xué)習(xí)”的思想,為近代的愛國(guó)思潮與圖強(qiáng)之路指明了前進(jìn)的方向。但不可否認(rèn)的是,他的這種經(jīng)世致用思想植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶中,不可避免地帶上了傳統(tǒng)文化的烙印,包括“天朝上國(guó)”的盲目?jī)?yōu)越感、對(duì)“外夷”的輕視與排斥、對(duì)專制君主的效忠與服從、對(duì)專制制度的堅(jiān)決維護(hù)等等。這些思想意識(shí)上的固有弱點(diǎn)導(dǎo)致他的一系列強(qiáng)國(guó)之法并沒有起到實(shí)質(zhì)性的作用,沒有使中國(guó)的國(guó)力真正增強(qiáng),有效抵御外來侵略。盡管如此,林則徐的努力仍然在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)近代化的步伐,有較大的歷史功績(jī)。而其經(jīng)世致用思想受文化傳統(tǒng)與階級(jí)、社會(huì)條件的限制,具有局限性也是一種歷史的必然。我們應(yīng)抱著一種寬容的心態(tài),贊揚(yáng)其功績(jī)的同時(shí),理智客觀地分析、理解其不足之處,還歷史人物以真實(shí)面貌。
