發(fā)布時(shí)間：2022-04-25所屬分類：管理論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：依據(jù)熊彼特一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn)，他就不可能指望理解任何時(shí)代(包括當(dāng)前)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)史學(xué)觀，以及中國管理學(xué)本土化工作中存在的問題，分析了中國管理學(xué)界當(dāng)前需要開展的工作。結(jié)合既是文化環(huán)境過程，也是文化環(huán)境中產(chǎn)物
摘要：依據(jù)熊彼特“一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn)，他就不可能指望理解任何時(shí)代(包括當(dāng)前)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”的經(jīng)濟(jì)史學(xué)觀，以及中國管理學(xué)本土化工作中存在的問題，分析了中國管理學(xué)界當(dāng)前需要開展的工作。結(jié)合既是文化環(huán)境過程，也是文化環(huán)境中產(chǎn)物的管理學(xué)理論的特性，探索了中國本土管理研究工作的相關(guān)問題。認(rèn)為中國學(xué)科本土化的研究工作是中國管理學(xué)界需要認(rèn)真思考和分析的問題，管理學(xué)的中國本土化工作不能急功近利，一蹴而就。承認(rèn)、尊重一百多年來經(jīng)過廣泛的理論研究和管理實(shí)踐檢驗(yàn)，并具有普適性的管理思想與理論架構(gòu)，不拘泥于與中國現(xiàn)階段和未來發(fā)展實(shí)踐相脫節(jié)，甚至背離的理論或結(jié)論，努力地結(jié)合中國的國情和實(shí)踐深入開展研究，是中國管理學(xué)界進(jìn)行中國本土管理研究工作的主要路徑。
關(guān)鍵詞：中國管理;本土研究;思考
熊彼特口1指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上是歷史長河中的一個(gè)獨(dú)特的過程。如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn)，他就不可能指望理解任何時(shí)代(包括當(dāng)前)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”，“我相信目前經(jīng)濟(jì)分析中所犯的根本性錯(cuò)誤，大部分是由于缺乏歷史的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其他條件方面的欠缺倒是次要的”。熊彼特對經(jīng)濟(jì)學(xué)家意味深長的告誡值得管理學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者，特別是中國學(xué)者的注意。根據(jù)筆者的認(rèn)識，管理學(xué)本土化的問題是中國管理學(xué)界30多年來推進(jìn)學(xué)科建設(shè)工作中被高度關(guān)注并一直希望解決的問題，但一直未能得到很好的解決。這一問題既與管理學(xué)科在中國發(fā)展的歷史過程、自身的學(xué)科特點(diǎn)有關(guān)，也與身處的環(huán)境和學(xué)術(shù)隊(duì)伍的狀況有關(guān)。甚至可以預(yù)言，該問題的研究雖然非常重要，是中國管理學(xué)界需要持續(xù)探討的問題，但更需要注意這一問題在解決過程中存在的疑問和困難，以及管理學(xué)科自身特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律。
1 問題的提出
在世界上，任何科學(xué)研究和技術(shù)工作都有根據(jù)實(shí)際情況開展工作的需要。這不僅在人文、社會科學(xué)如此，就是在自然科學(xué)、工程技術(shù)中也是一樣的，如結(jié)合本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治述求、市場需求的狀況，組織資源供給、實(shí)驗(yàn)條件、設(shè)備加工能力的條件都可能對研究的目標(biāo)、開發(fā)的路徑、方法的選擇、工藝的過程進(jìn)行改變、調(diào)整或改進(jìn)，這些都應(yīng)屬于因時(shí)制宜、因地制宜的工作。當(dāng)然，相對于人文、社會科學(xué)而言，自然科學(xué)、工程技術(shù)在結(jié)合實(shí)際情況開展的工作中會更加嚴(yán)格，更加遵循科學(xué)的路徑，也就是人們常說的更加尊重其科學(xué)性。
對于中國的管理學(xué)界，管理學(xué)本土化工作似乎是一個(gè)十分難解的問題，因?yàn)閺闹袊妗⑾到y(tǒng)地引進(jìn)管理學(xué)理論的過程來看，雖然本土化的呼聲一直不斷，也有一些學(xué)者做出了自己的努力和貢獻(xiàn)，但這一工作似乎成效不大，差距甚遠(yuǎn)，缺少學(xué)術(shù)共同體，更缺少在組織管理實(shí)踐過程中取得普遍成功的實(shí)例，多體現(xiàn)為事后現(xiàn)象的解釋、詮釋，甚至帶有一些自娛自樂的特點(diǎn)。回顧30多年來管理學(xué)科發(fā)展的歷史可以看到，伴隨著科學(xué)管理思想從西方(更為明確地講就是美國)的引入，管理理論的本土化本身就是一個(gè)受人關(guān)注、存在爭論和迄今未解的話題。例如，馬洪口3指出：“當(dāng)然，即使對國外經(jīng)濟(jì)管理中可資借鑒的地方，我們也不能盲目照搬，而必須從我國的國情出發(fā)，經(jīng)過我們的分析和消化，為我所用，制定出一套適合我國情況的經(jīng)濟(jì)管理的科學(xué)制度。”袁寶華在1983年初也提出了 “以我為主，博采眾長，融合提煉，自成一家”[3] 的16字方針，明確指出了中國管理學(xué)界學(xué)習(xí)的方法、發(fā)展的路徑和終極的目標(biāo)。30多年過去了，中國的管理學(xué)界依然困惑在理論學(xué)習(xí)、分析思路、研究方法道路的選擇之中。郭重慶[43認(rèn)為，“管理思想根植于一個(gè)國家的社會組織和民族文化之中，因此必須本土化”，“中國管理學(xué)界的歷史傳承較少，近20年來埋頭引入消化西方管理學(xué)的理論、方法、工具，略顯稚嫩，對中國經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的管理實(shí)踐插不上嘴，需求不足與供給不足同時(shí)存在，問題是擺脫自娛自樂尷尬處境的出路何在?”譚勁松口。曾把中國管理學(xué)界簡單模仿似的研究工作比喻為“拎著榔頭找釘子”。徐淑英認(rèn)為，“中國的管理研究處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。所面對的是，走康莊大道 (中國管理理論)，還是羊腸小道(管理的中國理論)?”在她眼中，所謂“中國管理理論”意指在中國管理情境中檢驗(yàn)西方理論，而“管理的中國理論”是指針對中國現(xiàn)象和問題提出自己的理論口]。陳明哲口3指出，“現(xiàn)在更需要擔(dān)憂的是管理學(xué)實(shí)務(wù)會否脫離中國實(shí)際。包括國內(nèi)一些頂尖學(xué)者都提出，現(xiàn)在的管理學(xué)研究追求的只是在國際刊物上發(fā)表文章。這一追求的后果就是，我們的管理研究在某種程度上是走上了美國化的道路”。席酉民等∞3也以提問的方式深究了中國管理學(xué)界的問題，并得出判斷，“無論哪一個(gè)分支，恐怕沒有多少管理研究者認(rèn)真觀察、親身參與、系統(tǒng)剖析過中國企業(yè)管理的各類問題”。在對中國管理學(xué)界上述問題原因的分析中，更多的指向是對迄今依然在發(fā)威，且有日趨強(qiáng)盛的中國科學(xué)研究成果評價(jià)、高等教育學(xué)術(shù)評價(jià)和業(yè)績管理的價(jià)值體系的質(zhì)疑。如韓巍凹1指出，“當(dāng)下中國，包括我們身在其中的管理學(xué)院和大學(xué)，常常發(fā)生著一些十分荒謬的事情”，并認(rèn)為“人們有理由發(fā)問：管理學(xué)者到底對這個(gè)社會做出了哪些貢獻(xiàn)?”這些尖銳的批評和深深的擔(dān)憂，反映出中國的管理學(xué)界在取得較大進(jìn)步的同時(shí)，卻依然在如何學(xué)習(xí)外國的管理理論、如何使之本土化的問題上徘徊，依然未能在問題的解決上尋找到明確的方向。從更深的層面看，作為較晚(甚至可以說最晚)，且最為全面、系統(tǒng)從西方(特別是美國)引進(jìn)的社會科學(xué)知識、教學(xué)體系在中國的發(fā)展過程不僅呈現(xiàn)出與其他社會(乃至人文)科學(xué)發(fā)展的差異，烙上了中國改革開放過程中的種種印記，也體現(xiàn)著中國近現(xiàn)代學(xué)者的迷茫和困惑，甚至還可以說是中國發(fā)展道路選擇過程中的縮影。
2 探討的前提與起點(diǎn)
任何問題的研究都必然存在著前提與起點(diǎn)，它既是學(xué)術(shù)共同體形成的環(huán)境、條件，更是研究的語境和交流的基礎(chǔ)。根據(jù)研究和綜合所能閱讀到的著作和文獻(xiàn)，筆者認(rèn)為，經(jīng)過30多年的發(fā)展，中國的管理學(xué)界應(yīng)該在以下管理學(xué)理論范疇中形成基本的共識，不存在很大的歧義，可以成為學(xué)術(shù)共同體，特別是問題探討的基礎(chǔ)或起點(diǎn)。
人類的組織管理實(shí)踐活動基本與人類的出現(xiàn)同步，并在人類的各種組織，如家庭、氏族、宗教、軍隊(duì)、企業(yè)和國家中發(fā)揮著獲取發(fā)展、促進(jìn)成長的作用，是人類“群之”、雄踞世界之巔、成為萬物之首的重要因素，但人類的管理思想擺脫傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)走向現(xiàn)代、科學(xué)卻是20世紀(jì)初期的事情，其標(biāo)志是1911年泰羅口叩《科學(xué)管理原理》一書的出版。
經(jīng)過數(shù)千年人類的實(shí)踐、探討和總結(jié)，特別是100多年來組織管理理論的探索與建設(shè)，研究組織發(fā)展、維系組織運(yùn)行的管理理論已經(jīng)建立了自我的相關(guān)概念、科學(xué)理論研究的范疇，構(gòu)建了較為完整的科學(xué)理論體系，并在組織運(yùn)行的實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)和認(rèn)可。
中華民族的文化是當(dāng)今世界上從未中斷，且一直在延續(xù)發(fā)展的文化。在其文化的熏陶下，中華民族的管理思想極為豐富，潛移默化地影響著每一個(gè)中國人，也對當(dāng)今中國各類組織管理思想和活動產(chǎn)生著重要的影響，是需要認(rèn)真研究、科學(xué)繼承的思想寶庫，但由于這些思想基本形成于延綿數(shù)千年的封建社會，其中的一些思想、理念和方法與科學(xué)管理思想存在著較大的差異，甚至存在矛盾和沖突。在繼承中國管理思想，開展管理學(xué)本土化的研究中，需要分清精華與糟粕，既要繼承和發(fā)揚(yáng)，也需摒棄和警醒。
組織的管理理論迄今還未能揭開管理工作中的許多神秘面紗，其難以被視為科學(xué)的原因在一定程度上應(yīng)歸結(jié)于構(gòu)成組織的最為基本、最為活躍的元素——人的存在。主要的問題是人類迄今無法對自我的思維、辨析和認(rèn)知活動機(jī)理有徹底和透徹的了解，且可以預(yù)判，在今后很長的時(shí)間內(nèi)，也無法做到。甚至可以認(rèn)為，如果人類有一天破解了自我的思維邏輯和認(rèn)知過程的機(jī)理，人類將很快失去自我的樂趣，存在的意義，并可能導(dǎo)致人類的滅亡。霍金[”3近來對人工智能發(fā)展問題的擔(dān)憂，“我們已經(jīng)掌握的處于初期形式的人工智能被證明非常有用，但我認(rèn)為，當(dāng)人工智能發(fā)展完善后，可能會導(dǎo)致人類的滅亡”，道理似乎一樣。由此，管理學(xué)理論在某些領(lǐng)域內(nèi)會在相當(dāng)長的時(shí)間(或者永遠(yuǎn))保持它那只知其因(其果)，難求其果(其因)的神秘面紗，但這不應(yīng)是管理學(xué)理論缺乏科學(xué)性的例證，而是提醒研究者應(yīng)該根據(jù)管理學(xué)科的特點(diǎn)，在什么層面或范疇理解、尋找、界定管理學(xué)理論的科學(xué)性。
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管理學(xué)科出現(xiàn)的叢林現(xiàn)象除了上述的種種原因外，孔茨口2]8””在管理叢林問題分析中提到的學(xué)術(shù)界的責(zé)任也是需要重點(diǎn)關(guān)注的。孔茨認(rèn)為，管理學(xué)術(shù)界在研究工作中因語義叢林，作為一種知識體系的管理學(xué)定義的差異性，先驗(yàn)假設(shè)、對原則的誤解，管理理論家們不能或不愿意互相理解等方面的歧義和紛爭不僅使管理思想 · 964 · 陷入了叢林，也使實(shí)踐者對學(xué)院派和管理知識喪失了信心。孔茨對美國管理學(xué)術(shù)界問題原因的揭示，在中國管理學(xué)界也應(yīng)存在，甚至更為普遍。
科學(xué)管理思想在中國得到全面、系統(tǒng)的普及和運(yùn)用，特別是將管理科學(xué)和管理教育視為 “興國之道”應(yīng)該是在改革開放以后。中國管理學(xué)科在得到快速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了專業(yè)設(shè)置較為混亂、盲目跟隨西方發(fā)達(dá)國家(主要是美國)、學(xué)科發(fā)展?fàn)幾h較大、在國家建設(shè)和發(fā)展中少有話語權(quán)等不易逾越，與其他學(xué)科發(fā)展不太一樣的問題。分析起來，問題產(chǎn)生的原因有：國家教育部門在學(xué)科設(shè)置和專業(yè)劃分上不夠明確和清晰;國家科研部門在管理類課題的選擇、設(shè)置和評價(jià)上存在改進(jìn)的余地;高校和研究機(jī)構(gòu)的科研成果及績效評價(jià)體系存在不足、不科學(xué)和非正確的導(dǎo)向;管理理論引進(jìn)過程中向北美 (特別是美國)“一邊倒”的學(xué)術(shù)傾向;中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型種種思潮對管理學(xué)科發(fā)展和教師教學(xué)、科研工作的巨大的推動和沖擊;僅有30余年中國管理學(xué)科發(fā)展和隊(duì)伍的特點(diǎn)：歷史傳承較少，學(xué)術(shù)積淀較淺，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更缺乏其他學(xué)科所擁有的學(xué)習(xí)標(biāo)桿——學(xué)術(shù)泰斗與巨匠。
3 幾個(gè)重要問題的分析與探討
在中國管理學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，乃至管理學(xué)本土化建設(shè)中，除了需要結(jié)合國情和已經(jīng)建立的理論體系構(gòu)建基本的理論前提和基礎(chǔ)外，筆者認(rèn)為有幾個(gè)問題還需要進(jìn)一步深入地分析和探討。
3.1 管理學(xué)有沒有普適性的理論?
經(jīng)過人類長期的實(shí)踐、研究，管理學(xué)究竟有沒有體現(xiàn)科學(xué)特征的思想、理論和分析的框架，究竟存不存在可供借鑒、參考的普適性理論? 這是一個(gè)管理學(xué)界近似于黑洞般的問題，也是一個(gè)必須研究的基礎(chǔ)性問題。筆者認(rèn)為，如果參考熊彼特口1對“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)嗎”問題的回答，應(yīng)該會有肯定性的答案。熊彼特在不贊同科學(xué)是“指數(shù)理物理學(xué)”和“科學(xué)就是計(jì)量”的觀點(diǎn)后提出：“一門科學(xué)是一個(gè)知識領(lǐng)域，其中有人，即所謂研究工作者，或科學(xué)家，或?qū)W者，他們致力于完善現(xiàn)已積累的事實(shí)與方法，同時(shí)在這樣做的過程中，他們所掌握的事實(shí)與方法使他們與一般‘外行’有所區(qū)別，因而也和單純的 ‘實(shí)際工作者’有所區(qū)別。”并據(jù)此分析得出：“既然經(jīng)濟(jì)學(xué)使用普通公眾不使用的技巧，既然有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在完善這些技巧，經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然是我們定義范圍內(nèi)的一門科學(xué)。”回顧管理學(xué)理論100多年的發(fā)展歷史，在泰羅口叼那里可以尋找到他所描繪的科學(xué)管理思想最為基本的特征： “勞資雙方必須實(shí)現(xiàn)這樣的思想態(tài)度的改變：雙方合作盡到生產(chǎn)最大盈利的責(zé)任;必須用科學(xué)知識來代替?zhèn)�人的見解或個(gè)人的知識經(jīng)驗(yàn)。否則，就談不上科學(xué)管理。這就是科學(xué)管理的兩個(gè)絕對需要具備的要素。”在法約爾口3。那里可以尋找到他對企業(yè)管理職能的科學(xué)界定和特征描述，“管理職能只是作為社會組織的手段和工具。其他職能涉及原料和機(jī)器，而管理職能只是對人起作用”，“在管理方面，沒有什么死板和絕對的東西，這里全部是尺度問題。我們在同樣的條件下，幾乎從不使用統(tǒng)一原則，因?yàn)閼?yīng)當(dāng)注意到各種可變的條件，同樣也應(yīng)注意到人的不同和注意許多其他可變的因素”。在德魯克口們的思想中也可以看到他對管理的定義：“管理的歷史與發(fā)展演變——包括其成功方面與存在的問題——告訴我們，管理最初只建立在為數(shù)不多的幾條基本原則之上。”圍繞著管理，他列舉了7項(xiàng)原則，如管理是關(guān)于人類的管理，其任務(wù)是使人與人能夠協(xié)調(diào)配合，揚(yáng)長避短，發(fā)揮最大的集體效益，并認(rèn)為這就是組織的全部含義，也就是管理能成為一個(gè)關(guān)鍵和決定性因素的主要原因。雷恩口明講的簡單也透徹：“在有關(guān)人類、組織及管理的研究中，人是最基本的分析單位。”
看到這些既經(jīng)典、也生動，不失具體和準(zhǔn)確，更是有別于“普通公眾”的定義或描述，應(yīng)該感覺到很難再找到比這些對管理工作或活動本質(zhì)、特征、內(nèi)涵更為抽象和準(zhǔn)確的定義和概括了。又如，戰(zhàn)略管理的PEST、SwOT、五力模型、價(jià)值鏈、鉆石模型、滿意決策等理論或分析方法;物流管理中的供應(yīng)鏈管理理論;會計(jì)中的資產(chǎn)一負(fù)債+所有者權(quán)益的復(fù)式記賬理論;財(cái)務(wù)管理中的資本結(jié)構(gòu)理論、資產(chǎn)定價(jià)理論和公司治理理論等也不是一樣普及、普適和在我國、甚至全世界得到廣泛的運(yùn)用么?雖然在管理學(xué)的一般理論中，以及各職能工作的理論中與任何科學(xué)理論一樣，都需要結(jié)合國情、市場情況、行業(yè)情況、企業(yè)情況、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的偏好進(jìn)行必要的調(diào)整和合理的運(yùn)用，但應(yīng)該承認(rèn)以上所列舉的概念、理論和方法在任何教科書上問題研究、實(shí)際工作中都是不可或缺的，都是研究者或?qū)嵺`者必須尊崇和遵循的基本理論框架和踐行原則。
對這個(gè)問題的回答如下：雖然諸多的管理理論都存在結(jié)合實(shí)際分析的空間，特別又會因組織類型的差異、構(gòu)成組織人的存在、決策人價(jià)值觀念的涉入更顯復(fù)雜，但只要結(jié)合教學(xué)、科研工作，特別是結(jié)合管理的實(shí)際工作思考就應(yīng)該知道，經(jīng)過數(shù)千年人類管理經(jīng)驗(yàn)的積累，100多年科學(xué)管理理論的探索，體現(xiàn)社會科學(xué)理論科學(xué)性和具有普適性特征的主要的概念、理論、分析方法已經(jīng)在管理學(xué)的一般理論和各職能管理理論中建立，各國管理學(xué)界的研究者和實(shí)踐者都在傳授、運(yùn)用這些知識，在這樣的理論框架，甚至基本概念中開展研究、指導(dǎo)工作，難以重起爐灶，建立一整套全新的概念、理論和方法空間。
組織的管理理論始終將自己的關(guān)注點(diǎn)放在人上，即人、組織中的人、以及人與組織交互影響的特性與特點(diǎn)上，而正是由于人在組織中的參與，使得組織的運(yùn)行具有極其個(gè)性化的特征。連經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾[1 63在研究“工業(yè)組織，企業(yè)管理”的問題時(shí)也發(fā)現(xiàn)雇主既要有“物的透徹的知識”，也“必須是一個(gè)人的天生領(lǐng)導(dǎo)者”，最終“成為一個(gè)理想的雇主所需的能力，是如此之大和如此之多，以致很少人能在很大程度上兼有這些能力”，也“很少有兩個(gè)雇主的成功，是由于完全相同的一套長處”。筆者認(rèn)為，由于人類目前還不能對人的思維機(jī)理，更為具體地講就是對管理工作中的戰(zhàn)略決策、領(lǐng)導(dǎo)過程等進(jìn)行透徹的理解，所以將管理理論的科學(xué)性定位在法約爾理論構(gòu)建的層面是十分合適和恰當(dāng)?shù)摹＿@正如巴納德口71精妙的解釋一樣：“同我們的生活和工作有著密切關(guān)系的是它的日常現(xiàn)象，我們必須離開其中的科學(xué)問題來進(jìn)行探討，正如我們不用特別涉及H。o的物理性質(zhì)或化學(xué)性質(zhì)而去研究如何利用水來飲用、游泳或航行。”
3.2現(xiàn)代科學(xué)管理思想與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)管理思想是否存在本質(zhì)性的差異?
現(xiàn)代科學(xué)管理思想是不是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)管理思想自然的延續(xù)?傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)管理與現(xiàn)代科學(xué)管理是否存在本質(zhì)性的差異?正如前述，人類的管理活動是伴隨著人類出現(xiàn)的一類社會活動，人類的管理活動、管理思想和管理經(jīng)驗(yàn)已有數(shù)千年，甚至更久的歷史了，那現(xiàn)代科學(xué)管理思想是不是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)管理思想自然的延續(xù)，它們之間有無本質(zhì)的差異，差異又何在呢?在具有數(shù)千年從未間斷文化傳統(tǒng)的中國，特別在中國管理學(xué)或管理學(xué)的本土化研究中，這是一個(gè)有著特殊意義且十分重要的問題。在中國，作為一個(gè)獨(dú)立的、完整的、封閉的封建社會幾乎延續(xù)了 2 000年，直到明代中葉才出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但到19世紀(jì)中葉受帝國主義侵略的影響，中國社會發(fā)生了重大的變化，“自1840年的鴉 片戰(zhàn)爭失敗以后，中國社會就由封建社會一步步地變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?rdquo;[1“。由于歷史的原因，中國沒有進(jìn)入資本主義社會，更未能與世界部分國家同步進(jìn)入產(chǎn)業(yè)革命以及由此而產(chǎn)生的工業(yè)時(shí)代。據(jù)此可以推斷出，伴隨著大工業(yè)時(shí)代出現(xiàn)的科學(xué)管理思想，至少在1949年之前未曾在中國得到基本的普及和廣泛的運(yùn)用。——論文作者：譚力文 宋晟欣
