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摘 要： 論文摘要：現(xiàn)代藝術(shù)家都把創(chuàng)新視為藝術(shù)的生命，并認(rèn)為創(chuàng)新需要大量的實(shí)驗(yàn)和巨量的付出，換句話說，想要一件成功作品的誕生，就必須容忍上百件平庸作品的出現(xiàn)。那種對于別人的創(chuàng)新嘗試格格不入的人，至少說明他尚未進(jìn)入藝術(shù)的現(xiàn)代語境。想要對現(xiàn)代藝術(shù)(建筑)
論文摘要：現(xiàn)代藝術(shù)家都把創(chuàng)新視為藝術(shù)的生命，并認(rèn)為創(chuàng)新需要大量的實(shí)驗(yàn)和巨量的付出，換句話說，想要一件成功作品的誕生，就必須容忍上百件平庸作品的出現(xiàn)。那種對于別人的創(chuàng)新嘗試格格不入的人，至少說明他尚未進(jìn)入藝術(shù)的現(xiàn)代語境。想要對現(xiàn)代藝術(shù)(建筑)作品發(fā)表意見，必須掌握現(xiàn)代藝術(shù)語言和現(xiàn)代話語方式，否則等于“對牛彈琴”，浪費(fèi)時(shí)間。
中國傳統(tǒng)的建筑文化是在幾千年的農(nóng)耕時(shí)代形成的，在改革開放的今天，我們必須牢牢樹立改革開放的觀念，與大時(shí)代的步伐保持一致。增強(qiáng)創(chuàng)造意識(shí)，我們很有可能在21世紀(jì)創(chuàng)造出為數(shù)眾多的、世界一流的建筑藝術(shù)品。
首先要突破封建意識(shí)的重圍。中國傳統(tǒng)的建筑文化是在幾千年的農(nóng)耕時(shí)代形成的，它一方面是勞動(dòng)人民創(chuàng)造性智慧的體現(xiàn)，一方面又滲透著統(tǒng)治階級(jí)主要是封建統(tǒng)治階級(jí)政治哲學(xué)的影響。這種哲學(xué)的核心即所謂“天不變，道亦不變;以不變應(yīng)萬變”。這也是導(dǎo)致中國建筑乃至整個(gè)中國社會(huì)發(fā)展遲緩的重要原因。在改革開放的今天，我們必須在思想深處徹底粉碎這個(gè)緊箍咒，牢牢樹立改革開放的觀念，與大時(shí)代的步伐保持一致，與世界潮流步調(diào)統(tǒng)一。
其次要走出工匠心態(tài)。我們常常感覺到，中國建筑文化中負(fù)面的東西，直到今天仍然在無形地影響著我們。這方面我感覺到的突出一點(diǎn)是，我們的相當(dāng)多的建筑師今天仍然未能擺脫“工匠心態(tài)”的束縛。
匠人(或工匠)的職業(yè)習(xí)慣于重復(fù)自己已經(jīng)掌握的技藝，匠人的身份習(xí)慣于被動(dòng)接受任務(wù)，按照業(yè)主的要求干活。在那個(gè)尊卑有序的等級(jí)社會(huì)里，他沒有資格讓人按照他的設(shè)計(jì)接受工件，他也缺少作為“專家”的職業(yè)榮譽(yù)感為自己成功的設(shè)計(jì)而自豪，并隨時(shí)為自己的創(chuàng)作進(jìn)行辯護(hù)，甚至抗?fàn)帯？傊�，在那種生存條件下，他無法養(yǎng)成作為一個(gè)“家”的獨(dú)立人格尊嚴(yán)。惟命是從是他的基本心態(tài)，也就是我這里所說的“工匠心態(tài)”。
《建筑.建材.裝飾》雜志是由中華人民共和國新聞出版總署批準(zhǔn)，中國建筑材料聯(lián)合會(huì)協(xié)辦支持，國家建筑材料工業(yè)技術(shù)情報(bào)研究所、黑龍江省建材行業(yè)協(xié)會(huì)主管主辦國家級(jí)期刊，集建材業(yè)、建筑業(yè)、裝飾裝修業(yè)為一體，面向國內(nèi)外公開發(fā)行的綜合類科技雜志。
工匠心態(tài)在今天最常見的表現(xiàn)是：習(xí)慣于重復(fù)作業(yè)。一張簡單的圖紙復(fù)制了又復(fù)制。于是造成千篇一律的現(xiàn)象。其次是缺乏專家的職業(yè)尊嚴(yán)。你要他怎么干，他就怎么干。這是造成我們許多城鎮(zhèn)建筑景觀雜亂不堪、互相雷同的一個(gè)很重要原因。
宏偉而優(yōu)異的天壇祈年殿是世界木構(gòu)建筑的最高代表
第三要走進(jìn)“現(xiàn)代思維”。從世界范圍看，一個(gè)半世紀(jì)以來，建筑經(jīng)歷了兩次美學(xué)革命，第一次叫“現(xiàn)代主義”，差不多持續(xù)了一個(gè)世紀(jì);第二次叫“后現(xiàn)代主義”，已近半個(gè)世紀(jì)。經(jīng)過這兩次變革，人們獲得一系列新的觀念和共識(shí)。
首先，建筑是一門藝術(shù)，而藝術(shù)是需要想像的。有為的建筑師都應(yīng)該把建筑設(shè)計(jì)視為藝術(shù)創(chuàng)作過程。那種否定建筑的藝術(shù)屬性的建筑師，說明他不過是建筑的工匠;
其次，美是流動(dòng)的，任何一種美的形態(tài)其能量是隨著時(shí)間而消耗的。因此在審美領(lǐng)域不存在永恒不變的美學(xué)法則和規(guī)范，那種把藝術(shù)風(fēng)格和形式定于一尊的做法和想法，已經(jīng)一去不復(fù)返了;
再次，藝術(shù)的發(fā)展是無限的，藝術(shù)的方法也是無窮的，因此藝術(shù)創(chuàng)作(自然包括建筑設(shè)計(jì))已經(jīng)合乎邏輯地走向了多樣性，并且形成互相并存的格局。這意味著藝術(shù)家(建筑師)已進(jìn)入一個(gè)“各顯神通”的時(shí)代，彼此尊重成為他們基本的處世哲學(xué)，那種互相詆毀、互相否定的態(tài)度已經(jīng)不合時(shí)宜了;
另外，美是不可重復(fù)的，因?yàn)樵瓌?chuàng)性的東西是無法復(fù)制的。故凡是具有現(xiàn)代意識(shí)的藝術(shù)家都以重復(fù)為恥：他既不重復(fù)前人的，也不重復(fù)他人的，甚至也不重復(fù)自己的――他追求獨(dú)創(chuàng)，要求每一次創(chuàng)作都是一次新的“焰火”!
還有，現(xiàn)代藝術(shù)家都把創(chuàng)新視為藝術(shù)的生命，并認(rèn)為創(chuàng)新需要大量的實(shí)驗(yàn)和巨量的付出，換句話說，想要一件成功作品的誕生，就必須容忍上百件平庸作品的出現(xiàn)。那種對于別人的創(chuàng)新嘗試格格不入的人，至少說明他尚未進(jìn)入藝術(shù)的現(xiàn)代語境。想要對現(xiàn)代藝術(shù)(建筑)作品發(fā)表意見，必須掌握現(xiàn)代藝術(shù)語言和現(xiàn)代話語方式，否則等于“對牛彈琴”，浪費(fèi)時(shí)間。
而且，建筑作為審美的客體，人人都有權(quán)利欣賞和評(píng)論。這種欣賞和評(píng)論跟學(xué)問的多寡沒有必然的聯(lián)系，但它跟經(jīng)驗(yàn)有直接的關(guān)系。一個(gè)經(jīng)常接觸現(xiàn)代建筑的出租司機(jī)與一個(gè)不經(jīng)常經(jīng)常接觸現(xiàn)代建筑的教授、院士，前者發(fā)表的意見，可能比后者更中肯!
最后，自從“后現(xiàn)代”興起以來，人文追求成為建筑的新的價(jià)值衡量尺度。建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃都主張以人為考慮的中心，也就是“以人為本”。
澳大利亞的悉尼歌劇院有一種“群帆歸步”的韻致
第四要放眼世界高標(biāo)。建筑，尤其是現(xiàn)代建筑像其他藝術(shù)一樣是不認(rèn)國界的。因此，各國建筑師的跨疆越界，被邀去他國設(shè)計(jì)一些重要的，甚至是國家級(jí)的標(biāo)志性建筑，早已司空見慣，成了國際慣例。而且這種現(xiàn)象在那些建筑大師云集的國家尤其普遍。
例如，美國建筑師的力量可以說是最雄厚的，但昔日世界最高的紐約世貿(mào)中心是日本人設(shè)計(jì)的;而現(xiàn)在在建的世貿(mào)中心新樓卻讓德國人中了標(biāo);德國的建筑陣容無疑也很強(qiáng)大，但它的國會(huì)大廈的改建和法蘭克福標(biāo)志性的金融大廈的設(shè)計(jì)卻交給了英國建筑師諾曼?福斯特;法國也是一個(gè)建筑人才濟(jì)濟(jì)的國家，然而它的以總統(tǒng)名義建造的蓬皮杜藝術(shù)文化中心設(shè)計(jì)的國際招標(biāo)，在686個(gè)競標(biāo)圖紙中，卻選中了意大利人和英國人(合作);高迪的祖國西班牙也是一個(gè)建筑大國，但它在比爾鮑厄的那幢舉世矚目的古根海姆博物館則是出自美國建筑師蓋里之手;至于聳立在悉尼埠頭的那座石破天驚的歌劇院，大家知道，那是丹麥人的天才奉獻(xiàn)……你看，這么多的建筑大師在各國間你來我往，互相客串，最終誰也沒有輸給誰，誰也沒有贏了誰，相反，每個(gè)人都貢獻(xiàn)了第一流的建筑智慧，在各國放射出光芒，推動(dòng)了世界建筑的發(fā)展。
由此看來，一個(gè)國家想要在建筑上為本國或本民族爭光，不一定非要自己的建筑師出來一顯身手，也不一定要以本民族的傳統(tǒng)風(fēng)格為基準(zhǔn)。只要這座成功的建筑物聳立在你的土地上，就顯示了你作為業(yè)主的慧眼和格調(diào)，你和你的祖國就獲得了榮譽(yù)。如果一味要求從民族傳統(tǒng)出發(fā)，要求一看就象什么，有時(shí)反而會(huì)束縛住自己的手腳，從而在國際智慧共享中失去很多實(shí)惠和份額。近年來，我國在這方面也確實(shí)與世界接軌了，像已建的上海金茂大廈、在建的北京國家大劇院和奧運(yùn)國家體育場以及首都國際機(jī)場二期擴(kuò)建工程等這樣一些標(biāo)志性建筑都實(shí)行國際招標(biāo)，并都讓外國高手們中了標(biāo)。這是一個(gè)明顯的進(jìn)步。與此同時(shí)我國中青年一代建筑師也開始在國外中標(biāo)。
第五要接受對話時(shí)代。世界多極化、文化多元化標(biāo)志著我們這個(gè)新世紀(jì)的“地球村”已進(jìn)入“多聲部”的時(shí)代。“多聲部”可以是和諧的樂音，也可以是雜亂的噪音，關(guān)鍵是人們有個(gè)平和的心態(tài)。
經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的人類，從20世紀(jì)后半開始，顯然變得較為心平氣和一些了。冷戰(zhàn)局面的結(jié)束與冷戰(zhàn)思維的淡化就是一個(gè)值得欣慰的征兆。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，把人文關(guān)懷擺在突出位置的“后現(xiàn)代”就是以告別爭吵的姿態(tài)出現(xiàn)的。你看“前”現(xiàn)代起來的時(shí)候，各流派都揮舞著自己的帥旗，大聲標(biāo)榜自己的主張，而且恨不得把別人都罵倒，以執(zhí)文壇、建壇之牛耳。但二戰(zhàn)后，當(dāng)“后現(xiàn)代”各流派諸如法國荒誕派、新小說派，美國“黑色幽默”等出臺(tái)的時(shí)候，人們只看見它們奇異的服裝，卻并不知道它們的名字。這些時(shí)代的弄潮兒們，顯然沒有繼承前人的霸氣，而只關(guān)心闡述自己(理論上)，表達(dá)自己(創(chuàng)作或設(shè)計(jì)上)，而并不想通過打倒別人來謀求自己的地位或影響。
在具體場合，他既尊重前人或別人的既定存在，卻也決不抹殺自己的個(gè)性和現(xiàn)代標(biāo)記，遷就地以一座相似的建筑與你保持“諧調(diào)”，而干脆以一個(gè)風(fēng)格絕然相反的反差造型進(jìn)行不同時(shí)代的“祖孫對話”或同一時(shí)代的“圓桌對話”。例如柏林市中心那座哥特式的“紀(jì)念教堂”，二戰(zhàn)中被炸得只剩下一身殘軀。戰(zhàn)后想把它修復(fù)，但建筑師卻沒有動(dòng)它，而是以一座極不諧調(diào)的幾何造型的筒子式建筑與之相依而立，既讓它成為永久性的文物，又有力地襯托了它的存在，獲得一片叫好。德國科隆也有突出的例子。那里的科隆大教堂是歐洲三大哥特式教堂之一。戰(zhàn)后人們在她旁邊蓋了一座藝術(shù)博物館。然而事主卻沒有用一座高大建筑與之平起平坐，而寧可多用一些地皮，以一座二層的現(xiàn)代建筑“蹬”在這位前輩面前與之對話。在現(xiàn)在的歐洲，這樣的對話形象隨處可見。
上面說過，中國人的智慧不亞于世界上任何民族。建筑方面也不缺乏杰出的天才。只是由于上述負(fù)面文化心理的積淀，阻礙了創(chuàng)作思維的活躍。一旦走出這一文化氛圍，就能成氣候。我國是個(gè)多民族國家，幅員又遼闊，各民族和各地域的建筑文化豐富多彩，建筑風(fēng)格琳瑯滿目。在充分總結(jié)我國各民族各地域建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上(這點(diǎn)過去做得非常不夠)，盡量吸收世界各民族的建筑長處，增強(qiáng)創(chuàng)造意識(shí)，我們很有可能在21世紀(jì)創(chuàng)造出為數(shù)眾多的、世界一流的建筑藝術(shù)品，使中華民族在建筑上也躋身于先進(jìn)的世界民族之林。
