發(fā)布時(shí)間：2021-03-02所屬分類：教育職稱論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要:課程思政是中國(guó)大陸高校近年來的重要教學(xué)改革，主要面向中國(guó)學(xué)生。實(shí)際上，在華留學(xué)生課程也有必要進(jìn)行課程思政教改。以寓言與成語(yǔ)故事課程為例，課程思政可以傳播傳統(tǒng)文化，進(jìn)行文化交流，陶冶學(xué)生思想品德。本課程思政的教育導(dǎo)向性表現(xiàn)在訓(xùn)練哲學(xué)思維
摘要:課程思政是中國(guó)大陸高校近年來的重要教學(xué)改革，主要面向中國(guó)學(xué)生。實(shí)際上，在華留學(xué)生課程也有必要進(jìn)行課程思政教改。以“寓言與成語(yǔ)故事”課程為例，課程思政可以傳播傳統(tǒng)文化，進(jìn)行文化交流，陶冶學(xué)生思想品德。本課程思政的教育導(dǎo)向性表現(xiàn)在訓(xùn)練哲學(xué)思維、陶冶道德品質(zhì)和引導(dǎo)處世觀念等方面;教學(xué)方法主要采用母題類聚法、同中求異法、文本接續(xù)法和跨文化對(duì)話法。
關(guān)鍵詞:課程思政;留學(xué)生;“寓言與成語(yǔ)故事”課程
“課程思政”是2014年之后源于上海高校教學(xué)改革的一個(gè)新概念，目前已成為中國(guó)大陸高校課堂教學(xué)改革的一個(gè)重要內(nèi)涵和導(dǎo)向。課程思政教改大多數(shù)是針對(duì)中國(guó)本土學(xué)生的課程教育而言，實(shí)際上中國(guó)高校開設(shè)的外國(guó)留學(xué)生課程也應(yīng)該包含思政教育，實(shí)行課程思政教改，特別是文化類型課程更是如此。因?yàn)橹袊?guó)高校開設(shè)的外國(guó)留學(xué)生課程屬于每個(gè)高校課程體系的有機(jī)組成部分，課程思政教改是其應(yīng)有之義;同時(shí)，無(wú)論是中國(guó)學(xué)生還是外國(guó)留學(xué)生，課程教學(xué)除了傳授專業(yè)知識(shí)外，進(jìn)行道德教育也是其重要的教學(xué)目的。
外國(guó)留學(xué)生在中國(guó)高校學(xué)習(xí)，無(wú)論涉及到什么專業(yè)，語(yǔ)言文化類課程是他們大學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性課程，這些課程涉及的思政教育內(nèi)容非常豐富，因此留學(xué)生的語(yǔ)言文化類課程，尤其是文化類型課程的思政教育是十分必要的。留學(xué)生的思政教育既有與中國(guó)學(xué)生相同的一面，也有相異的地方，這主要涉及到中外學(xué)生不同的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣和政治觀念。本文試以漢語(yǔ)言專業(yè)的文化課程“寓言與成語(yǔ)故事”為例，探討外國(guó)留學(xué)生課程思政的導(dǎo)向性和教學(xué)方法，以期更多的教師關(guān)注留學(xué)生課程思政的教改。
1思政教育的必要性
課程思政是“依托、借助于專業(yè)課、通識(shí)課而進(jìn)行的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，或者是將思想政治教育寓于、融入專業(yè)課、通識(shí)課的教育實(shí)踐活動(dòng)”。(趙繼偉，2019)[1]顯然，課程思政并不同于思政課程，前者是在專業(yè)課程的基礎(chǔ)上融入“思政”，后者是專業(yè)的“思政”內(nèi)涵。課程思政的內(nèi)涵比思政課程更為寬泛，更具包容性，并不局限于思想政治。
“寓言與成語(yǔ)故事”是一門以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容面向外國(guó)留學(xué)生的文化類型課程。無(wú)論是授課內(nèi)容，還是教學(xué)對(duì)象，該課程的思政教育是十分必要的。
1.1基于傳統(tǒng)文化傳播的必要性
寓言是用比喻性的故事來寄托意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁。寓言以言簡(jiǎn)意賅、含義深刻和生動(dòng)形象為突出特點(diǎn)，對(duì)于辯論責(zé)難、傳播道理具有突出的文學(xué)功能。中國(guó)古代經(jīng)典性寓言故事大多數(shù)出于先秦時(shí)期，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以諸子百家著作為主體，尤以《莊子》《韓非子》《列子》為突出。如《莊子·寓言》曰:“寓言十九，藉外論之。”《莊子》寓言故事有180余則，如“觸蠻之爭(zhēng)”“庖丁解牛”，等等。《韓非子》寓言故事有300多則，這些寓言故事是韓非對(duì)社會(huì)現(xiàn)象深入仔細(xì)觀察后提煉出來的。如“守株待兔”“鄭人買履”“買櫝還珠”“自相矛盾”，等等。值得注意的是，寓言大量出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而此期被西方學(xué)者稱為是人類文明的軸心時(shí)期，人類精神文明取得了突破性的發(fā)展，奠定了人類精神文明的重要基礎(chǔ)。因此，寓言作為寄寓中國(guó)軸心文明的論說文體，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，對(duì)寓言的寓理進(jìn)行講授是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要方式。
成語(yǔ)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說法，也寄寓著特定的含義和道理。成語(yǔ)故事有很大一部分是從古代相承沿用下來的，其中有不少出自于寓言故事。如“狐假虎威”“鷸蚌相爭(zhēng)”“畫蛇添足”“刻舟求劍”等都是古代的寓言故事。除此之外，成語(yǔ)故事的來源極為豐富。有源于神話傳說的，如“女媧補(bǔ)天”“精衛(wèi)填海”“夸父追日”等;有源于歷史故事的，如“臥薪嘗膽”“負(fù)荊請(qǐng)罪”“四面楚歌”“草木皆兵”等;有源于古書成句的，如“一鼓作氣”源于《左傳》，“水落石出”源于蘇軾《后赤壁賦》;也有源于民間俗語(yǔ)的，如“狼子野心”“千夫所指”等。由此可知，成語(yǔ)故事也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是中華文化的璀璨明珠。成語(yǔ)故事的講解和學(xué)習(xí)也是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。“對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來說，成語(yǔ)是一扇了解中國(guó)文化的絕佳窗口。”(陳蒲清，1997)[2]
1.2基于中外文化交流的必要性
由于“寓言與成語(yǔ)故事”這門課程是面向外國(guó)留學(xué)生講授的文化類型課程，因此課堂上進(jìn)行中外文化交流也是課程思政的必要內(nèi)容。這種文化交流可以是寓言與成語(yǔ)的形式對(duì)比，也可以是內(nèi)容異同的分析。通過中外文化交流，探討中外文化的共同性與民族差異性，從而使留學(xué)生能夠更好地理解中外文化的異同，尊重各自的文化習(xí)俗個(gè)性，做到既相互包容，又相互尊重。
例如，中國(guó)寓言與伊索寓言同是借助他人他物故事來寄寓道理和觀念的文學(xué)體裁，但兩者也有著較大的形式差異。伊索寓言主要表現(xiàn)為民間口頭文學(xué);而中國(guó)寓言故事雖然也有不少源于民間口頭文學(xué)，但更多的是來源于諸子百家論辯需要而形成的書面文學(xué)。伊索寓言以動(dòng)物故事為主體，而中國(guó)寓言故事以表現(xiàn)人物為長(zhǎng)，更具歷史傳說色彩。在內(nèi)容上，兩者都有各自寄托的寓意，伊索寓言更多的是借助動(dòng)物故事表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)自由的追求，而中國(guó)寓言故事主要服務(wù)于某種政治觀點(diǎn)與哲學(xué)思想。
四字成語(yǔ)居多，這是以漢字為基礎(chǔ)而形成的獨(dú)特的中國(guó)文化形式，在外國(guó)文化中較少出現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的形式。但是，就成語(yǔ)所表現(xiàn)的內(nèi)涵來看，也可以開展豐富多樣的文化交流和對(duì)話，因?yàn)槿祟惖乃枷胗^念有許多是相通的。
1.3基于思想品德陶冶的必要性
課程思政內(nèi)容既有顯性的，也有隱性的;既有寬泛的文化內(nèi)涵，也有具體的思想道德內(nèi)涵。如果說傳統(tǒng)文化的傳播和中外文化的交流是指向顯性的和寬泛的文化內(nèi)涵，那么進(jìn)行思想道德的教育則是“寓言與成語(yǔ)故事”課程思政隱性的和具體的內(nèi)涵。中國(guó)寓言和成語(yǔ)故事有著豐富的文化內(nèi)涵，其中不少故事內(nèi)容對(duì)于個(gè)人的品質(zhì)陶冶、道德修養(yǎng)和人生成長(zhǎng)具有極為重要的教育意義。在文化知識(shí)傳授中，對(duì)受教的學(xué)生進(jìn)行思想品德教育也是教學(xué)的應(yīng)有之義。
2思政教育的導(dǎo)向性
“寓言與成語(yǔ)故事”課程內(nèi)涵豐富多樣，這為課程思政教育提供了十分便利而充實(shí)的條件。但應(yīng)該考慮到課程性質(zhì)和教學(xué)對(duì)象的特殊性，即這門課程雖是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，卻面向外國(guó)留學(xué)生，因此思政教育的導(dǎo)向性既要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵屬性，又要考慮到學(xué)生的國(guó)際化不同對(duì)象。由此，本課程思政教育的導(dǎo)向性設(shè)置為三個(gè)方面:哲學(xué)思維的訓(xùn)練、道德品質(zhì)的陶冶和處世觀念的引導(dǎo)。
2.1哲學(xué)思維的訓(xùn)練
哲學(xué)思維是一種高度抽象和理性化的思維，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有形而上的理論導(dǎo)向作用。由于中國(guó)古代寓言和成語(yǔ)不少是人類文明軸心時(shí)代的文化結(jié)晶，體現(xiàn)了中國(guó)古代人們的哲學(xué)思維，“寓言與成語(yǔ)故事”課程思政教育有助于引導(dǎo)學(xué)生形成嚴(yán)密的哲學(xué)思維和觀念。
第一，引導(dǎo)學(xué)生形成辯證和發(fā)展的思維觀念。如“塞翁失馬”是一則由寓言轉(zhuǎn)化的成語(yǔ)故事，故事出自《淮南子》，內(nèi)容由丟失馬匹，又得到更多馬匹，進(jìn)而兒子騎馬摔斷腿，卻幸運(yùn)因斷腿未被征入伍，最終保全性命。這則寓言故事正體現(xiàn)了辯證和發(fā)展的哲學(xué)思維。通過故事講授，可以讓留學(xué)生知道，在一定的條件下，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)換的，壞事可以變成好事，好事可以變成壞事，這正如《老子》所云:“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”其他的如“刻舟求劍”“物極必反”等寓言和成語(yǔ)故事也可以引導(dǎo)學(xué)生探討辯證和發(fā)展的哲學(xué)思維觀念。
第二，引導(dǎo)學(xué)生形成遵循客觀規(guī)律的思維觀念。如“揠苗助長(zhǎng)”講的是宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)民，嫌禾苗長(zhǎng)得太慢了，通過把禾苗往上拔的方式，幫助禾苗快速生長(zhǎng)，結(jié)果禾苗都枯死了。禾苗生長(zhǎng)有其自身的內(nèi)在規(guī)律。這個(gè)故事所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維觀念就是要遵循客觀規(guī)律，做任何事情不能光憑著自己的主觀熱情，還需遵循事物的客觀規(guī)律，否則結(jié)果適得其反。
第三，引導(dǎo)學(xué)生形成重視實(shí)踐第一的思維觀念。如“鄭人買履”“邯鄲學(xué)步”“對(duì)牛彈琴”“掩耳盜鈴”“東施效顰”都體現(xiàn)了脫離客觀實(shí)際，不重視實(shí)踐的思維觀念。它們各有不同的側(cè)重:“鄭人買履”表現(xiàn)為教條主義，“邯鄲學(xué)步”為經(jīng)驗(yàn)主義，“對(duì)牛彈琴”意思是彈琴的人沒有看客觀對(duì)象，“掩耳盜鈴”中盜鈴人以主觀感覺決定客觀存在，“東施效顰”說明刻意地模仿別人卻忽視自身實(shí)際情況。
引導(dǎo)留學(xué)生的哲學(xué)思維訓(xùn)練還必須注意到中西哲學(xué)思維的差異性。西方哲學(xué)重在以嚴(yán)密的思維進(jìn)行義理辨析，講究抽象的邏輯推理;而中國(guó)哲學(xué)重在社會(huì)實(shí)踐，講究知行合一，善于以生動(dòng)形象的故事來寄寓哲學(xué)思維和觀念。所以中國(guó)寓言和成語(yǔ)故事能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思維觀念的訓(xùn)練。
2.2道德品質(zhì)的陶冶
道德品質(zhì)是課程思政教育的重要內(nèi)容。中國(guó)古代寓言和成語(yǔ)故事涉及的道德品質(zhì)內(nèi)涵非常豐富，因此，道德品質(zhì)的陶冶是“寓言與成語(yǔ)故事”思政教育的重要導(dǎo)向之一。
例如，誠(chéng)信是個(gè)人道德品質(zhì)的重要表現(xiàn)之一，成語(yǔ)“一諾千金”即是表達(dá)了誠(chéng)信的重要性。語(yǔ)出《史記·季布欒布列傳》:“得黃金百斤，不如得季布一諾。”講秦末漢初有個(gè)人叫季布，非常注重誠(chéng)信，從不失信于人。因此，人們認(rèn)為得黃金一百斤，不如得到季布一個(gè)承諾。而寓言故事“濫竽充數(shù)”則是一個(gè)不講誠(chéng)信的反面事例。南郭先生不會(huì)吹竽，卻混到齊宣王的樂隊(duì)當(dāng)中，冒充樂手，后來齊湣王當(dāng)了國(guó)君，喜歡聽獨(dú)奏，南郭先生終于混不下去了。這個(gè)故事可以引導(dǎo)學(xué)生知道，不講誠(chéng)信終究經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)，會(huì)露出馬腳的。
又如謙讓的道德品質(zhì)，孔融讓梨就是中國(guó)家喻戶曉的謙讓故事，這個(gè)故事告訴人們，凡事應(yīng)該懂得謙讓的禮儀。這雖是中國(guó)童蒙故事，對(duì)幼兒的道德教化起到了重要作用，同樣在面對(duì)外國(guó)留學(xué)生教授時(shí)也可以起到很好的教育作用。而“鷸蚌相爭(zhēng)”的寓言故事則反映了缺乏謙讓品質(zhì)而相互爭(zhēng)奪必然是兩敗俱傷，讓第三者得利。
由于中外文化的差異性，面對(duì)留學(xué)生講授寓言和成語(yǔ)故事中蘊(yùn)含的道德品質(zhì)時(shí)，也應(yīng)考慮到他們接受的差異性，根據(jù)他們的文化習(xí)俗來開展思政教育。如上述涉及的謙讓品質(zhì)，在一些留學(xué)生看來未必符合他們的文化觀念，這可以通過中外文化比較讓他們了解和理解中國(guó)文化所涉及的道德品質(zhì)觀念和內(nèi)涵。
2.3處世觀念的引導(dǎo)
處世觀念是人生觀和人生態(tài)度的具體表現(xiàn)，它是不同哲學(xué)觀和價(jià)值觀所折射出來的行為導(dǎo)向。課程思政引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的處世觀念有利于他們正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與他人的交際和共處，有利于他們更好地融入社會(huì)。
寓言和成語(yǔ)故事中有正面肯定的人生教化，如“愚公移山”表現(xiàn)持之以恒的精神;“亡羊補(bǔ)牢”表現(xiàn)改過自新的態(tài)度。也有反面否定的人生教化，如“三人成虎”告誡不要人云亦云;“狐假虎威”批判那些仗勢(shì)欺人者;“葉公好龍”諷刺那些言行不一的人;“涸轍之鮒”諷刺那些假仁假義的偽善者。
這里同樣面臨中外文化差異而導(dǎo)致處世觀念和人生態(tài)度的差異性。例如，“班門弄斧”本是批判那些在行家面前賣弄本事、不自量力的人，但不少留學(xué)生認(rèn)為班門弄斧很好地展示了個(gè)人才華，能夠讓內(nèi)行更好地了解自己。因此，這也需要結(jié)合不同國(guó)家的文化觀念和習(xí)俗來解釋不同的人生行為和處世態(tài)度，從而讓外國(guó)留學(xué)生知曉和理解中國(guó)文化語(yǔ)境中“班門弄斧”所揭示的人生行為觀念，并做到入鄉(xiāng)隨俗。
3思政教育的方法論
“寓言與成語(yǔ)故事”課程思政的教學(xué)方法要根據(jù)課程內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象來確定，讓外國(guó)留學(xué)生既能掌握課程教學(xué)內(nèi)容，又能從課程內(nèi)容中得到思政陶冶。
3.1母題類聚法
所謂母題，是指敘事作品中結(jié)合得非常緊密的最小事件，它是一個(gè)完整的故事，本身能獨(dú)立存在，也能與其他故事結(jié)合在一起，生出新的故事。所謂母題類聚法，就是把同一類母題的寓言或成語(yǔ)故事集中放在一起，引導(dǎo)學(xué)生探討其中所蘊(yùn)含的思政內(nèi)涵。運(yùn)用母題類聚法主要是引導(dǎo)學(xué)生尋找不同故事的相同要素，并歸納出其中的共同內(nèi)涵。
如“農(nóng)夫與蛇”“東郭先生與狼”和“道士救虎”，這三組故事屬于同一母題，都是對(duì)忘恩負(fù)義的文化闡釋。它們不同點(diǎn)在于故事的角色各異，施恩者分別是農(nóng)夫、東郭先生、道士，負(fù)義者分別是蛇、狼、虎，共同的行為指向是施恩者先是施救了負(fù)義者，而后負(fù)義者對(duì)施恩者實(shí)施人身侵害。通過對(duì)不同故事的角色分析、情節(jié)分析，引導(dǎo)學(xué)生理解其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。最后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)生活中是否存在類似的現(xiàn)象，應(yīng)該如何面對(duì)類似的情況
3.2同中求異法
所謂同中求異法，就是通過比較相類似的寓言或成語(yǔ)故事，探討其中相異的地方，從而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
例如，“刻舟求劍”和“守株待兔”都含有“拘泥不知變通，做根本做不到的事”的意思。“刻舟求劍”重于“刻”和“求”，強(qiáng)調(diào)雖然主觀上努力，但不注意變化了的客觀情況，不能相應(yīng)地采取適當(dāng)?shù)拇胧?ldquo;守株待兔”重在“守”和“待”，強(qiáng)調(diào)主觀上不努力，僅想坐守等待。通過同中求異法，引導(dǎo)學(xué)生做任何事情，既要調(diào)動(dòng)自己的主觀意志，又要注意客觀實(shí)際的發(fā)展和變化。
3.3文本續(xù)接法
所謂文本續(xù)接法，就是對(duì)文本故事進(jìn)行續(xù)寫，表達(dá)新意，傳達(dá)續(xù)寫者的思想觀念。通過文本續(xù)接，了解和掌握學(xué)生的思想狀態(tài)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生辨別是非，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。
如“守株待兔”，可以讓學(xué)生接續(xù)農(nóng)夫最后會(huì)采取什么樣的行動(dòng)。其結(jié)果可以是農(nóng)夫后來發(fā)生了變化，變勤勞了;也可以是農(nóng)夫執(zhí)迷不悟，莊稼都荒蕪了，遭受饑餓之痛甚至餓死。無(wú)論從哪個(gè)層面，都在教育學(xué)生要勤勞，沒有不勞而獲的。又如“鷸蚌相爭(zhēng)”，續(xù)寫鷸和蚌被農(nóng)夫抓取后的命運(yùn)，它們心里想到了什么，是否明白了自身的問題。這個(gè)結(jié)果告訴學(xué)生，人們之間在斗爭(zhēng)的同時(shí)，要警惕潛在的兩敗俱傷的危險(xiǎn)，不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，要互相成全，各自的利益才能得到保全。
3.4跨文化對(duì)話法
所謂跨文化對(duì)話法，就是讓外國(guó)留學(xué)生在教師講解完一個(gè)新寓言或成語(yǔ)之后，講述他們國(guó)家類似的故事，闡釋這些故事所寄寓的道理是什么。通過跨文化對(duì)話法，既讓留學(xué)生深入地理解這些寓言和成語(yǔ)的各自特色，又能體會(huì)中外文化的共通性和差異性。
例如，在學(xué)習(xí)了“五十步笑百步”這個(gè)寓言成語(yǔ)故事之后，一名哥倫比亞的留學(xué)生說，他們國(guó)家有類似的故事，即一個(gè)人臉上臟卻嘲笑另外一個(gè)人臉臟。雖然中國(guó)與哥倫比亞所講述的故事內(nèi)容和形式不同，但所表達(dá)的思想主旨卻是一樣的，都是用來比喻自己與別人有同樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，卻嘲笑和譏諷別人。又如“守株待兔”說明了不辛勤勞動(dòng)想獲得意外的收獲是不可能的，莫桑比克也有類似的俗語(yǔ)，即桌子下面的東西要低頭才能撿得到，表示要通過自己的努力才能達(dá)到目標(biāo)。
通過寓言與成語(yǔ)故事課程的教學(xué)，學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)提升了，能力也得到了鍛煉。“寓言的寓體是生動(dòng)簡(jiǎn)明的故事，可以用來培養(yǎng)記敘能力;寓言的寓意是由感性到理性的升華。可以用來培養(yǎng)說理能力。”(陳蒲清，1997)[3]通過本課程思政教學(xué)對(duì)留學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)起到了一定的積極作用。——論文作者：王美華
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