發(fā)布時(shí)間：2021-01-09所屬分類：教育職稱論文瀏覽：1次
摘 要： [摘 要]書法是中華民族三千年智慧的結(jié)晶，但學(xué)生學(xué)習(xí)書法的過(guò)程有時(shí)是單調(diào)乏味的，如何提高學(xué)生興趣，讓學(xué)生愛(ài)上這博大精深、閃爍著智慧光芒的民族傳統(tǒng)文化，是我們書法教師和語(yǔ)文教師的責(zé)任。運(yùn)用比況的方法，將抽象的漢字符號(hào)變?yōu)楦行缘膶W(xué)生印象最深刻的形
[摘 要]書法是中華民族三千年智慧的結(jié)晶，但學(xué)生學(xué)習(xí)書法的過(guò)程有時(shí)是單調(diào)乏味的，如何提高學(xué)生興趣，讓學(xué)生愛(ài)上這博大精深、閃爍著智慧光芒的民族傳統(tǒng)文化，是我們書法教師和語(yǔ)文教師的責(zé)任。運(yùn)用比況的方法，將抽象的漢字符號(hào)變?yōu)楦行缘膶W(xué)生印象最深刻的形象，過(guò)目不忘的形象，或者從學(xué)生耳熟能詳?shù)囊魳?lè)和經(jīng)典詩(shī)詞中找到的形象，就能事半功倍，提高書法學(xué)習(xí)效率，從而讓書法的種子深深扎根在孩子們的心田。本文從認(rèn)字、筆法、結(jié)體、章法四個(gè)方面論述了如何運(yùn)用形象比況讓學(xué)生從感性角度認(rèn)識(shí)書法，學(xué)習(xí)書法，也是本人從事書法教學(xué)二十年的一點(diǎn)探索。
[關(guān)鍵詞] 形象;比況;認(rèn)字;筆法;結(jié)體;章法
我們認(rèn)識(shí)事物，一般從感性與理性兩個(gè)角度。目前的書法學(xué)習(xí)，偏重于從理性角度分析字的寫法。如我們會(huì)分析字義來(lái)達(dá)到認(rèn)字的目的，會(huì)用量角器量取筆畫傾斜的角度來(lái)分析筆畫，會(huì)通過(guò)字內(nèi)空間的大小對(duì)比分析字的結(jié)構(gòu)，通過(guò)畫直線和斜線來(lái)確定整篇字的章法布局。此法雖能直中要害，提高教學(xué)效率，但會(huì)使本已單調(diào)乏味的書法課更加抽象，學(xué)生也很難對(duì)書法產(chǎn)生濃厚的興趣。為此，書法教師更應(yīng)該想辦法讓書法課變得感性細(xì)膩，比如——通過(guò)形象比況讓抽象的符號(hào)變成具體的形象。
一、首先是“認(rèn)字”環(huán)節(jié)
東漢許慎在《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分校龘?jù)《易經(jīng)》所載：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。”又古史書《世本》與《荀子》《韓非子》稱：“黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”這些都道出了最早的漢字形體來(lái)自先民觀物取象的真實(shí)過(guò)程，因而漢字有著與生俱來(lái)的、與圖畫近似的特點(diǎn)。
漢字中，很多字難認(rèn)易錯(cuò)，通過(guò)分析其起源時(shí)的象形文字，即可迎刃而解。如“秉”字。造字時(shí)為：手持一禾①(圖1)，篆書為(圖2)，后來(lái)筆畫趨于平直，即為“秉”。這種分析字的形象的方法，比教師講多少遍筆畫筆順、橫筆等距更讓學(xué)生終生難忘。如“炙”字。造字時(shí)為：在火上燒烤肉食，上邊是肉塊，下邊是火，十分形象(圖3)。如“政”字，《說(shuō)文解字》中稱：“政，正也”。政字的甲骨文、金文、小篆雖寫法略有不同，但均是手持棍棒或武器(圖4)，指揮、引導(dǎo)人的腳(圖5)走向一個(gè)方向或目標(biāo)(圖6)。其文字演變過(guò)程為圖7，通過(guò)這種文字起源的引導(dǎo)，學(xué)生會(huì)將感性圖片(圖8)與抽象的“政”字聯(lián)系在一起，從而達(dá)到掌握的目的。
分析字的起源和發(fā)展會(huì)讓書法學(xué)習(xí)變得生動(dòng)有趣。這是我講授《心部》一課時(shí)的課件，當(dāng)學(xué)生興致勃勃地觀看“心”字從甲骨文—金文—小篆—秦隸—漢隸—楷書的演變動(dòng)畫(圖9)時(shí)，學(xué)生對(duì)“心”字篆書、隸書、楷書的寫法就有了深刻的印象。我再點(diǎn)撥古人認(rèn)為心是思維的器官，學(xué)生就能理解帶心部的字大多與思想感情有關(guān)，從而掌握帶心部的一系列字，如想、慈、悲、思等的涵義。
那么如何讓學(xué)生掌握“心”的字形?我以一個(gè)字謎和圖片(圖10)來(lái)比況，讓學(xué)生形成感性認(rèn)識(shí)：小勺兒，炒豆兒，炒了三，蹦了倆。
學(xué)完生字以后，學(xué)生進(jìn)入創(chuàng)作環(huán)節(jié)，我以學(xué)生耳熟能詳?shù)摹队巫右鳌烦b(圖11)為背景，讓學(xué)生最終將“心”字底的寫法與終生難忘的“慈母手中線，游子身上衣”聯(lián)系在一起。
我們來(lái)分析本節(jié)課學(xué)生從心臟這一形象開(kāi)始，到小勺兒炒豆兒的形象比況，到經(jīng)典詩(shī)詞“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”唱誦，他們一直處在一個(gè)感性的、形象的情境中，這無(wú)疑大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率。
漢字是蘊(yùn)涵自然萬(wàn)象之美的象形表意文字，我們書法教師或者語(yǔ)文教師真的沒(méi)有理由把書法課上得干巴巴的，通過(guò)這種感性圖片與抽象文字的結(jié)合學(xué)習(xí)，孩子們一定能被激發(fā)起對(duì)中國(guó)古老文字的無(wú)限神往，而這，不正是我們書法教師或語(yǔ)文教師的責(zé)任所在嗎?
二、運(yùn)用形象比況學(xué)習(xí)筆法
鐘繇《用筆法》中云：“去若鳴鳳之游云漢，來(lái)若游女之入花林，燦燦分明，遙遙遠(yuǎn)映者矣”。如果教師能讓學(xué)生體會(huì)到：行筆如鳴鳳游于云漢，回鋒如少女游于花林，則學(xué)生對(duì)行筆和回鋒定會(huì)有新的感悟。
本人對(duì)鐘繇小楷臨習(xí)多一點(diǎn)，臨習(xí)中我最大的體會(huì)就是：鐘繇的字會(huì)給你驚喜，現(xiàn)代人寫慣了橫平豎直的鋼筆楷書，更渴望“生動(dòng)”的楷書②，但“如何寫?”也成了我們頭疼的問(wèn)題。我們看下圖《賀捷表》(圖12)中的“命”“徐”二字，“人”字頭中撇畫末尾與捺畫起筆的承接(即空中連筆)，需要反復(fù)練習(xí)，學(xué)生會(huì)感覺(jué)枯燥單調(diào)，而“鳴鳳游于云漢”不正是這個(gè)運(yùn)筆動(dòng)作的形象比況嗎?如“禍”字，示字旁撇畫末尾上挑與豎畫起筆承接，短豎收筆再上挑與點(diǎn)畫起筆相承接，其行筆正如“少女游于花林”。舉一反三，學(xué)生就能掌握鐘繇筆法的“回旋往復(fù)”之特點(diǎn)，進(jìn)而寫出“飛鴻戲海”、“舞鶴游天”的生動(dòng)楷書，而這種自然流麗、多天工而少人為的楷體之美又正是目前所難能可貴的。
世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍。”一句來(lái)形象比況王羲之的書法之美。王羲之用他的絕世書法為后世所有的學(xué)書人建立了一個(gè)港灣，后世文人所有的“書法之舟”，都要在這個(gè)“港灣”停泊。但王羲之書法難學(xué)，學(xué)成者甚少。明代王寵為少數(shù)“學(xué)成者”之一。以下為王羲之的《妹至帖》和《王寵行草書少陵廿五絕句》(圖13)。
分析兩帖的筆法，我們可以看出王寵筆法正是傳承王羲之而來(lái)。《妹至帖》中“憂之可言”的“言”與《王寵行草書少陵廿五絕句》中“無(wú)處告訴”的“告”收筆皆捻管。“捻管”即：通過(guò)書寫者手上捻動(dòng)筆管，讓柔軟的毛筆筆毫的不同部位著紙寫出點(diǎn)畫。這樣書寫速度會(huì)很慢，感覺(jué)更費(fèi)力，寫出的點(diǎn)畫也更沉實(shí)和厚重。
邱振中先生有一段“飄揚(yáng)綢帶”的形象比況：假使我們不把作品中的點(diǎn)畫當(dāng)作線，而是當(dāng)作各種形狀的塊面來(lái)觀察，點(diǎn)畫具有強(qiáng)烈的雕塑感……這種豐富性、立體感都得之于筆毫錐面的頻頻變動(dòng)。作品每一點(diǎn)畫都像是飄揚(yáng)在空中的綢帶，它的不同側(cè)面交疊著、扭結(jié)著，同時(shí)呈現(xiàn)在我們的眼前;它仿佛不再是一種扁平的物體，它產(chǎn)生了體積;這一段的側(cè)面暗示著另一段側(cè)面占有的空間。③
邱先生的這段形象比況準(zhǔn)確地描述了羲之書法中的線給我們的體積的感覺(jué)。今天，我們無(wú)法揣測(cè)王寵是用什么方法感知的，但他的確靈敏地捕捉到了王羲之筆法的精髓，從而寫出了王羲之的瀟灑出塵的風(fēng)骨和氣韻。
其實(shí)，運(yùn)用形象比況學(xué)習(xí)書法的鼻祖，正是王羲之的老師——晉代的衛(wèi)夫人。從她的書論《衛(wèi)夫人筆陣圖》中，我們可以想象她的課堂會(huì)是多么地生動(dòng)有趣!“多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。”我仿佛看到她的學(xué)生聽(tīng)到 “墨豬”一詞時(shí)發(fā)出的開(kāi)心而會(huì)意的大笑，“橫如千里陣云，豎如萬(wàn)歲枯藤。”衛(wèi)夫人這些關(guān)于點(diǎn)畫的形象比況我們當(dāng)代書法老師依然在用。
當(dāng)然，有些距今一千多年前的比況，今天的學(xué)生未必能理解，我們可以將這些晦澀難懂的比況換成現(xiàn)在學(xué)生所能理解和掌握的通俗易懂的比況。如捺的教學(xué)，衛(wèi)夫人將捺比況為“崩浪雷奔”，這個(gè)比況主要是指捺畫的動(dòng)勢(shì)，學(xué)生不太好理解。我思考要找學(xué)生印象最深刻的形象，讓學(xué)生能過(guò)目不忘的形象，或者能從學(xué)生耳熟能詳?shù)囊魳?lè)和經(jīng)典詩(shī)詞中找到形象。
這樣的形象比況，學(xué)生能一下子形聲兼?zhèn)涞匕盐?ldquo;捺”的寫法。我也希望本節(jié)課后，當(dāng)學(xué)生唱起“大刀向鬼子們的頭上砍去”時(shí)，腦子里呈現(xiàn)的除了抗日英雄的形象，還有一個(gè)捺畫的形象。學(xué)生形成感性認(rèn)識(shí)后，再通過(guò)筆法練習(xí)，就能做到得心應(yīng)手。
三、運(yùn)用形象比況學(xué)習(xí)結(jié)體
唐代虞世南《筆髓論》中說(shuō)：“字形者，如水在方圓，豈由乎水。且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠(yuǎn)近則異，故明執(zhí)字體也”。
此段虞世南主要是用“容器”和“水”來(lái)比況“筆墨形態(tài)”和“意境”，即筆墨形態(tài)是外表的、有形的、可視的，而意境美是內(nèi)在的、無(wú)形的、不能直觀的。但我更喜歡用這個(gè)比況讓學(xué)生理解字形結(jié)構(gòu)的變幻萬(wàn)千。如下圖虞世南《孔子廟堂碑》一段中(圖16)，兩個(gè)“神”字的結(jié)構(gòu)處理，第一個(gè)為縱向，字的外輪廓為長(zhǎng)方形，就像水盛在長(zhǎng)方形的器皿中，中宮收緊，示字旁撇畫收斂，申字縱向伸展，主筆豎畫處理為懸針豎，更顯剛俊。而第二個(gè)“神”字取橫勢(shì)，字的外輪廓為正方形，示字旁撇畫向左橫向伸展，左右兩部分中間空出距離，申字豎畫處理為垂露豎，更顯敦厚，整體就像水盛在正方形的器皿中。
我們給學(xué)生講字的結(jié)構(gòu)時(shí)，自然會(huì)講字的縱勢(shì)與橫勢(shì)的變化，但學(xué)生往往聽(tīng)得似懂非懂，在此將之比喻為一個(gè)“長(zhǎng)方形器皿”和一個(gè)“正方形器皿”，學(xué)生就能一下子明白，為什么第一個(gè)“神”字撇畫要收住?因?yàn)樯煺沟脑捑蜕斐隽似髅?第二個(gè)“神”字撇畫為什么向左橫向伸展?因?yàn)榉叫蔚钠髅笥凶銐虻目臻g讓其伸展。
楷書結(jié)構(gòu)的變化除了縱與橫，還有收與放、疏與密、斜與正等等，正如姜夔在《續(xù)書譜》中論道：真書以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書之妙，皆瀟灑縱橫，何拘平正?
時(shí)至今日，“以平正為善”更是成了當(dāng)代學(xué)生和成人寫鋼筆字的主流，甚至很多語(yǔ)文老師要求學(xué)生必須橫平豎直，向印刷體靠齊，真是令人扼腕啊!能將形象比況引入書法教學(xué)，引入語(yǔ)文寫字課教學(xué)，哪怕教師稍有意識(shí)，就可能避免出現(xiàn)以上的弊病。
楷書的結(jié)體都有這樣豐富的變化，行草書的結(jié)體就更是如風(fēng)云變幻了。唐代蔡希綜的《法書論》中云：凡欲結(jié)構(gòu)字體，未可虛發(fā)，皆需象其一物，若鳥之形，若蟲食禾，若山若樹(shù)，若云若霧。蔡希綜將字的整體意態(tài)絕對(duì)化為“皆需象其一物”，我的理解即是打破了字的原本的結(jié)構(gòu)，即“字非字”也，即在書法家的眼中，字是“鳥”，是“蟲”，是“山”，是“樹(shù)”，是“云”或是“霧”。——論文作者：徐紅玲
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