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摘 要： 在文學(xué)作品中王小波的一些幽默是大家應(yīng)該學(xué)習(xí)的，對文學(xué)的創(chuàng)作管理都是一個發(fā)展不錯的空間，同時怎樣加強(qiáng)對文學(xué)方面的建設(shè)與管理呢?同時要不斷的開創(chuàng)新的文學(xué)知識等。 摘 要：王小波在小說中描寫了大量的暴力場景和事件，在這些場景的構(gòu)建中，人物都表現(xiàn)出一
在文學(xué)作品中王小波的一些幽默是大家應(yīng)該學(xué)習(xí)的，對文學(xué)的創(chuàng)作管理都是一個發(fā)展不錯的空間，同時怎樣加強(qiáng)對文學(xué)方面的建設(shè)與管理呢?同時要不斷的開創(chuàng)新的文學(xué)知識等。
摘 要：王小波在小說中描寫了大量的暴力場景和事件，在這些場景的構(gòu)建中，人物都表現(xiàn)出一種暴力傾向，他們往往通過暴力、死亡等方式來達(dá)到精神上的滿足。通覽他筆下的暴力描寫，可以分為兩類：一類是發(fā)生在個體的人之間、一類是發(fā)生在個體與社會之間。王小波筆下的暴力描寫本質(zhì)上是對個人與權(quán)力之間關(guān)系的一種深刻思考。
關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作,幽默藝術(shù),文學(xué)管理
一、生命與死亡意識的交錯
文學(xué)是人類生命意識的具象表征，是作家生命意識的一種表達(dá)。生命意識是王小波作品中主流的人生主題，體現(xiàn)在對生命的本體化關(guān)注。王小波以獨(dú)到細(xì)微的觀察力、廣闊無垠的想象力，抒寫生命的苦難與無奈，現(xiàn)實(shí)的殘酷與不幸，從生命的本體意識出發(fā)，關(guān)注人的主體地位，創(chuàng)建自己對于生命意義的重新思辨。
王小波通過描寫荒誕扭曲的歷史事實(shí)對人性本體的壓制和摧殘，展現(xiàn)人性中的陰暗面以及自身對幽暗意識的覺醒。他從對生命和死亡意識的覺悟，對人性中獸性一面回歸的洞察，對人性中暴力與奴役本能的解釋，來揭開人性的本來面目。通過對生命的存在、人的價值的思考，對人的生存狀態(tài)的敏感體察和深切關(guān)懷，將幽暗意識自然地傾注其中。
臺灣思想史學(xué)者張灝先生提出“幽暗意識”這個概念，是基于對西方神學(xué)與中國文化傳統(tǒng)在人性方面不同立場的深入研究。幽暗意識是客觀地將人性置于神性和獸性之間，綜合人性、人心內(nèi)部的缺陷來看待外部世界的問題，就人性作一個徹底的反思。章培恒先生指出，文學(xué)必須體現(xiàn)人性，人性的發(fā)展帶動了文學(xué)的發(fā)展。本文正是立足于文學(xué)與“人性”的相互影響發(fā)展的角度，來分析王小波代表作品中蘊(yùn)含的幽暗意識。
王小波在作品中寫到了一些活著的人，如《黃金時代》、《似水流年》，以此來拷問生命的意義;也在作品中提及或刻畫了多起死亡事件，都強(qiáng)烈凸顯著死亡意識，以此表達(dá)對生命幾乎沒有任何價值和意義而即逝的哀痛。王小波將文革中對生死的扭曲異化融入到了真實(shí)的生活體驗中，表現(xiàn)了人的行為與內(nèi)心深處難以察覺的抗拒與掙扎，達(dá)到對人性較深程度的發(fā)掘和認(rèn)識，以此來表現(xiàn)個體生命的發(fā)生和隕落。
二、獸性的狂歡
王小波的《時代三部曲》自始至終把人的真實(shí)環(huán)境放在充滿了荒誕的場景中展示，在喜劇性的敘事中完成對人性和現(xiàn)實(shí)的理性思考和批判，小說在強(qiáng)大的外在狂歡氣氛中營造出了狂歡的雙重性。
在暴力敘事的過程中，王小波為我們展現(xiàn)了種種奴役下，人性的扭曲和異化，同時也展現(xiàn)了處于奴役威脅下的人本能的或自覺地反抗。從《青銅時代》中紅線被薛嵩捆綁鞭笞，紅拂殉夫不成最終遭受審判，魚玄機(jī)在獄中遭受的種種虐待，都充斥著權(quán)力與個人之間的沖突�！饵S金時代中》也展現(xiàn)了種種以“革命”為名的暴力行為，對“王二”和陳清揚(yáng)的審判，《似水流年》中對知識分子劉先生，賀先生的毒打，這些暴力行為從根本上奴役了當(dāng)時的整個中國世界。暴力與好斗其實(shí)是動物的本能，在王小波筆下的人物都爭先恐后表現(xiàn)了這一本能，充分展現(xiàn)了人性中獸性和陰暗面的爆發(fā)。
《尋找無雙》中，魚玄機(jī)慶典式的死亡，是具有普天同慶的壯觀和荒誕，長安城的人“恨不得看她死一百回”，儼然是一場萬眾矚目的狂歡場面。《白銀時代》中，王二受鞭刑的場面，同樣是人山人海，電視將這一場面向全世界轉(zhuǎn)播。這些刑場幾乎包含了狂歡的所有意蘊(yùn)，刑場是暴力、奴役、專權(quán)達(dá)到了巔峰的所在，也是人性中獸性的一面狂歡造成的顛倒。受刑人用譏諷的態(tài)度來顛覆社會扭曲的意識形態(tài)，刑場成了死亡與新生，摧毀與更新的承載。
《黃金時代》也是一部具有典型性代表的狂歡小說。狂歡體現(xiàn)在兩方面，一方面是奴役人的場景再現(xiàn)，一方面是具有全民性的狂歡場景。王小波以幽默的筆觸調(diào)侃“文革”時期無處不在的對人性的壓抑，使人的精神世界從悲慘暗淡的歷史陰影中躍然紙上，用獨(dú)特的狂歡式敘述與奴役人的罪惡現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈的反諷。《黃金時代》描述的就是置身于“文革”這個極端時代，人性中獸性的一面得到了最大限度的釋放，突出展現(xiàn)了陰暗的一面。然而，王小波認(rèn)為這不是歷史的選擇，而是人自身的選擇，是人性長期被壓抑爆發(fā)的一次災(zāi)難。
三、暴力敘事與奴役
王小波對當(dāng)時中國最荒誕的十年刻骨銘心的記憶，以及對歷史對現(xiàn)實(shí)中國人被奴役和暴力左右的生存境遇的擔(dān)憂，共同表達(dá)了他對幽暗意識的覺悟。王小波以冷靜、內(nèi)省的目光審視著過去和現(xiàn)實(shí)，刻畫了人性的種種陰暗面，審視那些荒誕和苦難的場景，將幽暗意識不著痕跡地灌注其中。
王小波的一系列仿古小說以唐傳奇為藍(lán)本，他敏銳察覺到：唐代文人通過塑造的崇高人物形象和布置美好故事結(jié)局來承載他們對陰暗現(xiàn)實(shí)世界的逃避，對人性缺憾的回避，以及對社會、人生不抱期望的生活態(tài)度�！肚嚆~時代》中充滿了與生命和死亡對話，其目的就是還原人性的本來面目，再現(xiàn)唐后期人們的真實(shí)生存狀態(tài)。“女刺客的頭后來像一朵被剪下來的睡蓮花那樣，漸漸枯萎。”王小波用“蓮花”這樣的意象來歌頌生命，歌頌死亡。唐傳奇把女性地位卑微、生活遭遇艱辛歸因于社會長期以來形成的以男性為主導(dǎo)價值觀的選擇，而王小波則把它歸因于人性自身的缺陷。
