發(fā)布時(shí)間：2014-11-10所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：當(dāng)代文學(xué)與文化建構(gòu)，是目前迫切需要的。為使當(dāng)代文學(xué)與文化得到更好的發(fā)展，必須吸取李白文化的精髓，打造精品文學(xué)與文化，為當(dāng)代社會乃至未來社會提供更多的精神食糧，使文學(xué)與文化有永久的生命力。 一、價(jià)值的迷失 當(dāng)代文學(xué)與文化一方面極大地張揚(yáng)
摘要：當(dāng)代文學(xué)與文化建構(gòu)，是目前迫切需要的。為使當(dāng)代文學(xué)與文化得到更好的發(fā)展，必須吸取李白文化的精髓，打造精品文學(xué)與文化，為當(dāng)代社會乃至未來社會提供更多的精神食糧，使文學(xué)與文化有永久的生命力。
一、價(jià)值的迷失
當(dāng)代文學(xué)與文化一方面極大地張揚(yáng)了個(gè)性，使文學(xué)獲得了自由的生長空間，文學(xué)與文化獲得了獨(dú)立;另一方面，在文學(xué)與文化的發(fā)展歷程中，也出現(xiàn)了一些問題，尤其是價(jià)值觀的迷失窒息了當(dāng)代文學(xué)與文化的健康發(fā)展。
正如謝冕先生提到的：“在接近百年終了的莊嚴(yán)時(shí)刻，回想一百年前那一代中國志士仁人如何用苦難來譜寫那個(gè)世紀(jì)末的悲壯樂章，我們就沒有理由用玩笑和膚淺的態(tài)度對待人生和文學(xué)。我們希望少一些噱頭和脂粉氣，多一點(diǎn)嚴(yán)肅精神。眼下閑適太多，調(diào)皮和花鳥蟲魚太多，刺激太多，少的是沉雄博大感世憂時(shí)之作。19世紀(jì)末的憂患消失了，代之以及時(shí)行樂的淺薄輕浮。人們!難道金錢和權(quán)利把中國所有的良知和正義感都擠壓掉了?……十年的奮斗，我們爭來了一些心理和情感空間自由度，但是我們的不少文學(xué)家卻在無謂地荒廢和拋撒這些比金子還要貴重的自由。我們從他們那里聽到了真正的末世的哀音，聽到了在珠光寶氣的言辭包裝之下的庸俗和淺薄。”[1]部分作家創(chuàng)作的作品十分頹唐，喧囂背后是價(jià)值的失衡，這導(dǎo)致文學(xué)與文化向淺俗化發(fā)展。
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《南方文物》主辦： 江西省文物考古研究所，周期： 季刊，出版地：江西省南昌市，語種： 中文;，開本： 16開，國家刊號：ISSN1004-6275，國內(nèi)刊號：CN36-1170/K，復(fù)合影響因子： 0.276，綜合影響因子： 0.146，創(chuàng)刊時(shí)間：1962
究其根源，是社會的巨大變革導(dǎo)致作家價(jià)值觀的改變。文學(xué)與文化的發(fā)展不需要表面的熱鬧，而如今的事實(shí)是，當(dāng)文學(xué)與文化成了快餐時(shí)，成了一次性消費(fèi)時(shí)，就有人為地制造繁華，給文學(xué)與文化涂抹上一些亮麗的色彩，以吸引眾人圍觀和消費(fèi)。文學(xué)與文化的商業(yè)價(jià)值日益凸顯，其社會價(jià)值、審美價(jià)值的缺失就不再被作家所關(guān)注，價(jià)值觀的迷失致使文學(xué)與文化的發(fā)展令人擔(dān)憂。
二、思想的混亂
價(jià)值的迷失直接導(dǎo)致思想的混亂，主要表現(xiàn)在作品內(nèi)容上的粗俗化、無序化、淺薄化、情色化等，思想內(nèi)容缺乏引人上進(jìn)的、促人思考的東西，只是表面的好看和吸引人，缺乏思想的深度和震撼人心靈的東西。
作家失去了創(chuàng)作中的責(zé)任意識，一切為了商業(yè)利益，主流精神失落的同時(shí)，思想的混沌就在所難免。部分作品出現(xiàn)了拼湊的現(xiàn)象，想表達(dá)的東西太多而顯得凌亂和無序，帶給人的只是刺激，而缺乏思想的升華和打動人心的真實(shí)情感。而崇高情感的出現(xiàn)是把凡俗的詞語變成金子般的精神的神秘要素。崇高的情感相應(yīng)地伴隨著偉大的思想。有些情感瑣屑低賤，因此不適于偉大的作品。有些情感表達(dá)浮淺，因?yàn)樽髡呶茨軓母畹膶哟稳ジQ探和把握當(dāng)代人所特有的生活命運(yùn)、精神風(fēng)貌和心理素質(zhì)。這樣的作品就難以在讀者心中掀起感情的波瀾。只有健康深邃的思想伴隨真實(shí)的情感，這樣的作品才會散發(fā)持久的芳香。
文學(xué)在不斷發(fā)展，其語言的華麗、人物塑造的個(gè)性化等得到很好的表現(xiàn)，但文學(xué)內(nèi)在的東西愈發(fā)空洞，表現(xiàn)力強(qiáng)并不能掩蓋思想的貧乏。追溯其根源，有作家自身的原因，也有社會的原因。作家自身修養(yǎng)的欠缺直接造成文學(xué)思想的“貧血”，另一方面，作家受功利性驅(qū)使，并不太重視文學(xué)的內(nèi)在思想，更重視文學(xué)的市場需求;快速發(fā)展的社會，引發(fā)了文學(xué)的快速消費(fèi)，導(dǎo)致了文學(xué)以追求刺激、新鮮、噱頭等達(dá)到吸引讀者的目的，迎合了部分讀者消遣的需求，卻在更大層面上損傷了讀者的閱讀興趣，而關(guān)鍵的是，文學(xué)留給人精神享受的東西愈來愈少，違背了文學(xué)本身的功能，這無疑是文學(xué)發(fā)展中需要特別引起眾人警醒和需要作家反思的地方。
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正是因?yàn)椴糠治膶W(xué)文化思想價(jià)值的缺失，導(dǎo)致了文學(xué)文化的魅力消失，留給人思想層面上的東西甚少，甚至思想的淺薄和粗俗給讀者帶來的是精神的空虛和無聊。思想的混亂窒息了文學(xué)與文化的發(fā)展，使文學(xué)與文化缺乏生機(jī)和活力，只有表面的“繁華”，并不能真正給社會、給讀者帶來思想的進(jìn)步、精神境界的升華。
三、時(shí)尚化問題突現(xiàn)
文學(xué)與文化的發(fā)展是不需要熱鬧的，而恰恰需要在冷寂中慢慢成長，當(dāng)文學(xué)與文化愈來愈成為了熱鬧的場景時(shí)，文學(xué)與文化已不再關(guān)注其本身的發(fā)展，而只是用其“時(shí)尚化”趨勢引起眾人的趨之若鶩。
探究其中的原因，這是與商業(yè)利益緊密地聯(lián)系在一起的。創(chuàng)作的動力不再是對文學(xué)本身的渴望，而是以掙錢為主要目的，文學(xué)一旦淪落為以純商業(yè)利益為目的，其社會價(jià)值、審美價(jià)值的淪落就不言而喻，與此同時(shí)，文學(xué)追求時(shí)尚化也就司空見慣，因?yàn)闀r(shí)尚本身也是實(shí)現(xiàn)商業(yè)化的重要途徑，但從中也可以體悟到文學(xué)的賣點(diǎn)不是文學(xué)的表現(xiàn)力多么強(qiáng)大、思想多么深邃、情感多么真摯、文學(xué)的審美多么獨(dú)特，而是文學(xué)愈來愈時(shí)尚化，趕潮流成為了創(chuàng)作的動力，不能說都不好，時(shí)尚只是豐富復(fù)雜生活中的一部分，并不代表生活的全部。當(dāng)文學(xué)成了時(shí)尚的代言品時(shí)，離死亡就不遠(yuǎn)矣。
當(dāng)文學(xué)與文化成為了一種時(shí)尚時(shí)，文學(xué)與文化的淺薄化問題就日益彰顯。文學(xué)與文化可能在短時(shí)間里能引起眾人的圍觀和消費(fèi)，但文學(xué)與文化的持久魅力將消失殆盡。
四、重新建構(gòu)高品位的當(dāng)代文學(xué)與文化
要解決當(dāng)代文學(xué)與文化發(fā)展中出現(xiàn)的問題，需要重新建構(gòu)高品味的當(dāng)代文學(xué)與文化，才能讓文學(xué)與文化走上健康的發(fā)展之路。
吸收傳統(tǒng)文學(xué)與文化精髓。中國傳統(tǒng)文學(xué)與文化有非常深厚的底蘊(yùn)，把它們吸納到當(dāng)代文學(xué)與文化中，無疑是非常重要的。尤其是傳統(tǒng)文學(xué)非常注重文學(xué)本身的審美價(jià)值和社會價(jià)值，對當(dāng)代文學(xué)與文化發(fā)展有重要的啟示意義。而歷史上真正能夠留下來的文學(xué)與文化，都有特別的價(jià)值可供當(dāng)下人學(xué)習(xí)和研究。要使當(dāng)代文學(xué)與文化走上可持續(xù)發(fā)展之路，吸取中國傳統(tǒng)文學(xué)與文化的精華就必不可少。
李白文化為當(dāng)代文學(xué)與文化注入活力。我們處在一個(gè)開放的時(shí)代，這為作家們進(jìn)行自由創(chuàng)作提供了很好的機(jī)會，作家們的選擇空間更大，社會的包容性和接納性也更強(qiáng)，面對如此好的機(jī)遇，有的人迷失了自我、有的人完全成了金錢的奴隸、有的人全然不顧文學(xué)與文化的本身特性，隨心所欲地?cái)[弄文學(xué)為時(shí)尚化開道，把文學(xué)與文化變成了任意的商品隨意消遣和踐踏。而李白文化卻燭照著現(xiàn)代的社會，給文學(xué)與文化的發(fā)展、給作家們提供了寶貴的精神食糧。李白時(shí)代的詩人有“一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝之中。即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂”[2]。李白的創(chuàng)作“痛快淋漓，天才極致，似乎沒有任何約束，似乎毫無規(guī)范可循，一切都是沖口而出，隨意創(chuàng)造，卻都是這樣的美妙奇異、層出不窮和不可思議。這是不可預(yù)計(jì)的情感抒發(fā)，不可模仿的節(jié)奏音調(diào)……龔自珍說：‘莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。’(《最錄李白集》)盡管時(shí)代的原因使李白缺乏莊周的思辨力量和屈原的深沉感情，但莊的飄逸和屈的瑰麗，在李白的天才作品中確已合而為一，達(dá)到了中國古代浪漫文學(xué)交響音詩的極峰”[3]。正是李白的獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性以及李白追求獨(dú)立自由的精神使李白作品成為了歷史的一座豐碑，其作品成為了世界經(jīng)典，成為了世代學(xué)習(xí)的楷模。李白文化也就自然地成為當(dāng)代文學(xué)與文化建構(gòu)中的重要資源，為解決當(dāng)代文學(xué)與文化發(fā)展中的問題提供了重要的思路。
在當(dāng)代文學(xué)與文化發(fā)展中的過程，堅(jiān)持文學(xué)的個(gè)性和獨(dú)特的審美，遠(yuǎn)離商品化、低俗化需要作家保持淡泊寧靜的心態(tài)，需要高遠(yuǎn)的情懷、遠(yuǎn)大的人生追求，只有拒絕平庸，才能在自由的創(chuàng)作中抒寫文學(xué)與文化的美，才能打造高品位的作品，只有這樣的文學(xué)與文化，才會有永久的生命力和魅力。
注釋：
[1]謝冕：《論二十世紀(jì)中國文學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年版，第239頁，第240頁。
[2][3]李澤厚：《美的歷程》，天津社會科學(xué)院出版社，2002年版，第208頁，第221頁。
