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摘 要： 論文摘要：既然根石藝術(shù)與人的修養(yǎng)有如此縝密之關(guān)聯(lián)，那么根石愛好者應(yīng)如何提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)呢?筆者認(rèn)為，除了上述之外：首先，高雅、精美的根石藝術(shù)要求根石藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)具有淡泊寧靜的人生態(tài)度。 老子曰：世上萬物生于有，有生于無。 ，意指人間萬象多出
論文摘要：既然根石藝術(shù)與人的修養(yǎng)有如此縝密之關(guān)聯(lián)，那么根石愛好者應(yīng)如何提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)呢?筆者認(rèn)為，除了上述之外：首先，高雅、精美的根石藝術(shù)要求根石藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)具有淡泊寧靜的人生態(tài)度。
老子曰：“世上萬物生于有，有生于無。” ，意指人間萬象多出自于人的主觀認(rèn)識(shí)。世人所說的畫如其人、詩如其人、文如其人，就是指其作品的主題、風(fēng)格、意境與作者的人生觀、審美觀及性格、修養(yǎng)等個(gè)人綜合素質(zhì)有著密切的關(guān)聯(lián)。所以，在根石藝苑，吾亦謂之根如其人、石如其人。
根石乃大自然之奇葩，天地之精華。根石藝術(shù)是天人合一的奇妙藝術(shù)，無論一段樹根或是一方石頭，其創(chuàng)作與收藏價(jià)值完全取決于主人的鑒賞力，其藝術(shù)生命力也完全取決于作、藏者的創(chuàng)造力，其聰慧或愚鈍、高雅或庸俗，很大程度上受其主人素質(zhì)高低、修養(yǎng)深淺所左右。
藝術(shù)為性情之流露，根石亦然。根石藝術(shù)和其它藝術(shù)一樣都是人們運(yùn)用藝術(shù)修養(yǎng)、美學(xué)知識(shí)、豐富的思維想象、積極主動(dòng)的因勢賦意來塑造心中的形象，表達(dá)自己的情感、以藝術(shù)形象來反映現(xiàn)實(shí)，把源于之然、高于自然的根石藝術(shù)品展現(xiàn)在人們的面前，讓人們從中得到藝術(shù)的享受。略有不同的是根石藝術(shù)是一門發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，與其它藝術(shù)雖有異曲同工之妙，但重在發(fā)現(xiàn)，貴在創(chuàng)造。它是參與者智慧、才情與天然載體之完美結(jié)合，而才情與修養(yǎng)又尤為重要。因?yàn)樗苯佑绊懽鳌⒉仄菲肺恢叩汀⒅樱彩亲鳌⒉仄分魅诵郧榕c人格的直接體現(xiàn)。根石藝術(shù)是一門觀賞藝術(shù)，它的受眾也會(huì)因自己的文化知識(shí)、個(gè)人修養(yǎng)、審美觀念而賦予其不同的意境、感念，產(chǎn)生不同的感受，正所謂“一千個(gè)觀眾，就有一千個(gè)哈姆雷特。”所以，提高自身的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，應(yīng)該是每個(gè)根石藝術(shù)愛好者不可忽視的重中之重。
在根石藝術(shù)中，人是創(chuàng)造的主體，根或石是客體，是思想之載體。只有審美主題與客體之完美統(tǒng)一地結(jié)合，作品才能生動(dòng)、感人，才具有藝術(shù)生命力。換句話說，沒有人的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作，這些石頭或樹根就只能是永遠(yuǎn)的躺在山溝里或者河灘上，永遠(yuǎn)成不了賞心悅目的藝術(shù)品。但是，作為主體的人脫離不了客體之資源，素材品位的高低直接左右藝術(shù)水平之層次，所以好的素材顯得尤為重要。當(dāng)作者具備了較高的根石藝術(shù)造詣，有了好的素材，再通過好的構(gòu)思、點(diǎn)化、創(chuàng)造，將其與作者靈魂深處潛藏之形象、意境完美結(jié)合起來，達(dá)到天人合一，物我兩忘的境界，這樣的作、藏品才具有永恒的生命力，才具有真正的藝術(shù)感染力。
根石藝術(shù)是一種文化，是作、藏品主人文化、人格、修養(yǎng)及精、氣、神通過根、石這一客體來淋漓體現(xiàn)、洞敞主人心靈世界的一種表現(xiàn)藝術(shù)。由此可見，審美主體與客體載體之間缺一不可，二者相輔相成。要想使自己的作、藏品達(dá)到較高的藝術(shù)品位，必須勤于發(fā)掘精美的根、石客體，并賦予其人格化、力量化、生命化、藝術(shù)化，這種作、藏品才能使人酣足撼心、流連忘返。
馬克思曾經(jīng)說過：“你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。” 冰凍三尺非一日之寒。一個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)絕不是一朝一夕所能形成的，而藝術(shù)修養(yǎng)的提高靠的是平時(shí)的勤奮學(xué)習(xí)與知識(shí)的不斷積累。荀子說“好一則搏”，熱愛根石藝術(shù)就必須不斷地提高自身的專業(yè)知識(shí)，以及其它諸如文學(xué)、歷史、美學(xué)、藝術(shù)，甚至包括天文、地理、地質(zhì)等在內(nèi)的邊緣學(xué)科，還要與各種其它類別的姊妹藝術(shù)相互借鑒，相互滲透。只有這樣，才能更深層次的感悟根石藝術(shù)的魅力，才能真正達(dá)到“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之境地，才能不斷地提高根石藝術(shù)的創(chuàng)作能力與鑒賞能力，才能創(chuàng)作和收藏更多、更美、更有文化品位的根石藝術(shù)品，才能成為我們當(dāng)下日益繁榮的根石文化事業(yè)錦上添花。
既然根石藝術(shù)與人的修養(yǎng)有如此縝密之關(guān)聯(lián)，那么根石愛好者應(yīng)如何提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)呢?筆者認(rèn)為，除了上述之外：首先，高雅、精美的根石藝術(shù)要求根石藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)具有淡泊寧靜的人生態(tài)度。在物質(zhì)財(cái)富高度發(fā)達(dá)的今天，我們生活在物欲橫流的社會(huì)中，名利、誘惑、欲望和浮躁都會(huì)與我們擦肩結(jié)伴、相影相隨，而這一切又恰恰屬于最容易使人欲望膨脹，最容易使人心智迷亂的塵囂心魔。因此我們必須學(xué)會(huì)心淡神定，以出世的心態(tài)對待入世的人生，以高質(zhì)量的人生追求對待根石藝術(shù)。
其次，高雅、精美的根石藝術(shù)要求創(chuàng)作者的根石作品，能夠折射出自己作為藝術(shù)追求者的高風(fēng)亮節(jié)，彰顯淡泊名利、安貧樂道的人生境界。當(dāng)我們奔波八荒、跋涉四野，攀絕頂、探幽谷，淋驕陽、披風(fēng)霜，去尋根、去覓石，去親吻大自然，去擁抱陰陽六合時(shí)，你絕不僅僅是在飽覽秀山麗水，也絕不僅僅是在強(qiáng)健體魄、鍛煉意志。藝術(shù)之修、創(chuàng)作之養(yǎng)、作品的奇之嘆、人生的美之慨，均在這一系列看似不經(jīng)然中悄然而至，油然而成;當(dāng)你苦思冥想，對作品的主題、意境、文化、藝術(shù)深研細(xì)琢、當(dāng)你的創(chuàng)作恰如其分的賦于了作品生命和靈魂、并得到專家同行的高度認(rèn)同時(shí)，你也絕不會(huì)對塵世間那些喧囂的得失、名利斤斤計(jì)較、牽腸掛肚，也絕不會(huì)被各種各樣、沒完沒了的焦躁和煩惱所困擾。這就是藝術(shù)人生的魅力之所在。
總之，高雅、精美之根石藝術(shù)要求根石藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)具有成熟的人生情懷。不以物喜，不以己悲，無物欲困于己，無雜念擾于心，以一種平常心為人處事，用坦蕩的心態(tài)面對人生之坎坷。不做世間功名的奴隸，不為凡塵中各種攪擾、牽累、煩惱所左右，在當(dāng)今社會(huì)愈演愈烈“五色令人目盲、五音令人耳聾、五味令人口爽”的世間百態(tài)面前神凝氣靜，堅(jiān)守自己的精神家園，讓人性回歸到本真狀態(tài)，在藝術(shù)創(chuàng)作中獲得心靈充實(shí)、豐富、自由和純凈。所謂無欲則剛，上品無寒士。你的好作品來自于你的動(dòng)機(jī)，來自于你修養(yǎng)的品位。等而上者月圓是畫，月缺是詩，總能從自己的藝術(shù)修養(yǎng)中賦于作品生命和靈魂;等而下者卻只能抓耳撓腮地牽強(qiáng)附會(huì)，糟蹋圣品了。
不積跬步，無以致千里。對于那些尚未發(fā)掘出或沒有創(chuàng)作出理想作品的根友石友來說，急于求成是他們成功的大忌。高雅、精美的根石藝術(shù)要求創(chuàng)作者應(yīng)具有執(zhí)著的精神和足夠的耐心，要克服搞藝術(shù)的人常犯的那些文人相輕的毛病，拒絕清高、孤傲與自命不凡，虛心向根友石友學(xué)習(xí)求經(jīng)，取長補(bǔ)短。只要有淡定的心境、成熟而又寬闊的胸懷，有較高的根石藝術(shù)造詣，加上自己執(zhí)著的追求，腿勤、眼勤、手勤，勤思、勤想、勤琢磨，就一定能夠成為根石苑里的能家里手，就一定能創(chuàng)作出更多、更美、更有新意的根石藝術(shù)品。
