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摘 要： 夏禹鑄九鼎，翻開(kāi)了中國(guó)青銅器歷史的第一頁(yè)，由此開(kāi)始中國(guó)歷史上歷經(jīng)千年的輝煌的青銅時(shí)代。商、周是青銅器最為鼎盛的時(shí)期，研究饕餮紋、龍紋等青銅器動(dòng)物紋飾，并了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史、設(shè)計(jì)文化、生活方式，對(duì)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作有著非常重要的意義，對(duì)今天的
摘 要：夏禹鑄九鼎，翻開(kāi)了中國(guó)青銅器歷史的第一頁(yè)，由此開(kāi)始中國(guó)歷史上歷經(jīng)千年的輝煌的青銅時(shí)代。商、周是青銅器最為鼎盛的時(shí)期，研究饕餮紋、龍紋等青銅器動(dòng)物紋飾，并了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史、設(shè)計(jì)文化、生活方式，對(duì)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作有著非常重要的意義，對(duì)今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也是一種啟發(fā)。
關(guān)鍵詞：青銅器,動(dòng)物紋飾,藝術(shù)設(shè)計(jì),特征,啟示
據(jù)傳說(shuō)，夏禹鑄九鼎，象征九州，這也許是青銅器歷史的開(kāi)端。從現(xiàn)代的考古學(xué)來(lái)看，青銅的初始是在夏代，史料上也有關(guān)于禹之子煉銅的記載。青銅器的到來(lái)并不是偶然的，在其之前還有一個(gè)紅銅時(shí)代作為過(guò)渡期，或者稱(chēng)之為石、銅并用的時(shí)代。后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谥铺盏倪^(guò)程中逐漸掌握了把紅銅、錫等金屬混在一起冶煉出硬度更高、更容易造型青銅的技術(shù)，因其顏色灰青，故曰青銅,青銅器到了商、周時(shí)代達(dá)到了鼎盛時(shí)期，開(kāi)辟中華民族歷史上輝煌的青銅時(shí)代。到了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于性能更優(yōu)質(zhì)的鐵的出現(xiàn)，青銅作為主要造器物、兵器的原料而讓位于鐵，但是青銅作為裝飾鏡子等日常生活的制作材料還延續(xù)著自己的生命。
一、青銅器的動(dòng)物紋飾
中國(guó)古代青銅器上的紋飾，始于夏代晚期，據(jù)現(xiàn)在所知，最早出現(xiàn)在容器上的是實(shí)心的連珠紋。關(guān)于這些紋飾的起源，最主要還是來(lái)自于陶器的影響。青銅器的紋飾，在商代中期以前，多是直接雕在模的壁上，后來(lái)的往往在模壁上外加泥片，再進(jìn)行雕刻，這樣能產(chǎn)生淺浮雕的效果，同時(shí)產(chǎn)生了裝飾上的主文和地紋之分。青銅器的裝飾紋樣主要分為三大類(lèi)：動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋。其中動(dòng)物紋，又可以分為怪獸紋和一般自然界的動(dòng)物紋兩類(lèi)。
怪獸紋，是一類(lèi)變形奇特，而在現(xiàn)實(shí)世界根本找不到的動(dòng)物紋樣，例如：饕餮紋、龍紋、鳳紋等。這類(lèi)紋飾在青銅器的裝飾上占據(jù)著主要的地位，特別是在商代。饕餮紋又稱(chēng)獸面紋，是商代青銅器的重要紋樣，其主要特征是首面、大眼、有鼻、雙角。大多以鼻梁為中線(xiàn)，兩側(cè)作對(duì)稱(chēng)排列，最上面是角，角下是眉，眉下是目，兩側(cè)為耳，另外還有鋒利的爪子。根據(jù)角型的不一，還可以有牛角型獸面紋、羊角型獸面紋，龍角型獸面紋等。據(jù)《呂氏春秋》記載：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及己身，以言報(bào)更也”。《左傳·宣公十八年》說(shuō)饕餮是貪于飲食、不知紀(jì)極，不分孤寡、不恤窮匱，從此也可見(jiàn)饕餮是一種兇悍的動(dòng)物，但是在自然界中不存在的。
龍紋，也是商代比較常見(jiàn)的花紋，在我國(guó)器物裝飾紋樣中應(yīng)用的最為久遠(yuǎn)的一種紋飾，到了封建社會(huì)，龍成了真明天子的象征，龍紋的使用受到了限制，但是它在皇家的使用過(guò)程中也得到了發(fā)展和完善。在青銅器的紋飾當(dāng)中，凡是形體蜿蜒者都可以稱(chēng)作龍紋類(lèi)，龍?jiān)谏坛藗兊男哪恐羞�沒(méi)有現(xiàn)在這樣確定的形象，不同的區(qū)域都有自己的龍的造型，這些龍?jiān)诮切巍㈩^型、鱗節(jié)、爪子、身軀大小等方面都不相同，它可以分為爬行龍紋、卷體龍紋、雙體龍紋等。
鳳紋，在東周典籍《詩(shī)經(jīng)·商頌》有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”之說(shuō)，所以大家公認(rèn)鳥(niǎo)應(yīng)該是商代的圖騰，以至于青銅器紋飾和時(shí)代的圖騰崇拜有關(guān)系的論斷在商代沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。鳳是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，自然界美麗羽飾和華麗鳥(niǎo)冠的大集成者，鳳紋的鼎盛時(shí)期是在不在商朝，而在西周早期，那時(shí)候的青銅器紋飾有大量的鳳紋出現(xiàn)，那個(gè)時(shí)代的在青銅史上被稱(chēng)為鳳紋時(shí)代，鳳紋中除了羽飾華麗，在鳳冠上面也有很多的變化，根據(jù)冠的造型不同、可以分為多齒冠、長(zhǎng)冠和花冠等種類(lèi)。
二、動(dòng)物紋飾的歷史價(jià)值
李澤厚先生在他的《美的歷程》中稱(chēng)青銅器的饕餮紋為一種“獰厲的美”，的確有他的道理，同時(shí)也體現(xiàn)出了動(dòng)物紋飾在當(dāng)時(shí)的歷史價(jià)值。青銅器在商代和周代以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的用途是有區(qū)別的。在商出土的青銅器中，以酒器居多，以祭祀為主，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人們特別是上層階級(jí)比較尚酒。并且紋飾以饕餮居多，饕餮紋的威嚴(yán)、恐怖、神秘、詭異、殘酷、兇狠的形象，始終指向一種無(wú)限深淵的力量，指向某種似乎是超出人世間的權(quán)威神力的觀念，這主要由于在商代生產(chǎn)力相對(duì)比較落后，一些在生活中間解釋不了事情，而又想去努力的解釋?zhuān)詈笾挥凶呦蛄宋ㄐ闹髁x的神，這也是那時(shí)候的人類(lèi)的一種精神寄托，統(tǒng)治階級(jí)那些勞心者也正是看中了這一點(diǎn)，利用了這一點(diǎn)來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位。占卜在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中占有很大的地位，所以不論是在農(nóng)作、出行、還是戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、帝王登基都要巫師占卜問(wèn)天。在此之前的陶器上面的生動(dòng)活潑的寫(xiě)實(shí)的形象已經(jīng)不復(fù)存在了，取代它的是一種神秘的威力和獰厲的美。到了周朝，統(tǒng)治者吸取了商沉迷酒色以致滅亡的原因，基本上就不再飲酒，到了周朝青銅器基本上都是食器或者禮器，開(kāi)始以“禮”治國(guó)安邦平天下。周朝的列鼎制度也正是通過(guò)青銅器鼎的區(qū)別來(lái)樹(shù)立統(tǒng)治者的地位,那種威嚴(yán)、獰厲的饕餮紋也逐漸的減少，取代它的是竊曲紋，其實(shí)這也是動(dòng)物紋樣的簡(jiǎn)化和抽象。另外，在周朝的青銅器上出現(xiàn)了“明貴賤，辨等列”“記功烈，昭明德”的銘文，這些主要記載祭祀、戰(zhàn)功、婚嫁等的青銅器是上層階級(jí)重大事情發(fā)生的見(jiàn)證，也是他們樹(shù)立自己統(tǒng)治地位，彰功顯德的重要手段。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，鐵的出現(xiàn)也迫使青銅器走下坡路。“禮崩樂(lè)壞”也驗(yàn)證了周朝的統(tǒng)治地位不存在了,青銅器出現(xiàn)比較多的是兵器、食器，開(kāi)始向生活日用器皿上發(fā)展。青銅器的應(yīng)用，則是是鐘鳴鼎食的組合，那種以“祭祀”和“禮器”的特性已經(jīng)消逝了。在紋飾上逐漸擺脫了宗教神秘的氣氛，開(kāi)始向幾何紋發(fā)展，并且出現(xiàn)了很大場(chǎng)面戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵或者生活的圖案場(chǎng)面，例如“宴樂(lè)水陸攻戰(zhàn)銅壺”的紋飾就屬于此類(lèi)。由于青銅器是只有帝王、將相等上層階級(jí)才可以使用，這些器物反映是只是當(dāng)時(shí)上層階級(jí)的生活、以及當(dāng)時(shí)的政治、軍事活動(dòng)，盡管這些青銅器是由普通勞動(dòng)者或者是奴隸來(lái)制作的，但是，整個(gè)造型設(shè)計(jì)和裝飾基本都是當(dāng)時(shí)的上層階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)的也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的意志，青銅器文化基本也就是帝王文化。
三、研究青銅器動(dòng)物紋飾的現(xiàn)代價(jià)值
作為現(xiàn)代人來(lái)研究青銅器紋飾，只有靠出土的實(shí)物和歷史記載資料來(lái)考察。出土的實(shí)物靠科技手段來(lái)推測(cè)年代比較可信,但是，歷史文獻(xiàn)資料的考證就很困難了，因?yàn)檫@些在夏、商、周三代，中國(guó)的文字還不是很成熟，處于發(fā)展階段,后來(lái)的文獻(xiàn)記載也是自己的研究和聽(tīng)聞。但是，我們不可能回到那個(gè)時(shí)代來(lái)考證，就會(huì)出現(xiàn)“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?”的局面。但是這些青銅器紋飾對(duì)我們今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)方法論的研究以及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有很大的啟示。
今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是否也應(yīng)該深思一下?設(shè)計(jì)高校培養(yǎng)的未來(lái)的設(shè)計(jì)師，培養(yǎng)的對(duì)象是一些在教室中成長(zhǎng)的孩子，根本沒(méi)有精力、也沒(méi)有時(shí)間去體驗(yàn)真正的生活，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)就是從素描、速寫(xiě)、色彩應(yīng)試的基礎(chǔ)課開(kāi)始，進(jìn)入高校就強(qiáng)化基礎(chǔ)、構(gòu)成的訓(xùn)練，一般只有一、兩次簡(jiǎn)短的采風(fēng)，這對(duì)生活在城市中的孩子來(lái)說(shuō),可能是第一次到農(nóng)村，第一次以設(shè)計(jì)的眼光考察中國(guó)傳統(tǒng)建筑、服飾等,當(dāng)他們畢業(yè)成為職業(yè)設(shè)計(jì)人的時(shí)候，才思枯竭是不會(huì)令人感到以外的。增加采風(fēng)時(shí)間、深入體驗(yàn)生活是我們高校教育值得思考的問(wèn)題。
