發(fā)布時間：2020-12-28所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：黑龍江流域非遺舞蹈歷史悠久、內(nèi)涵深厚，是該區(qū)域具有獨特民族風(fēng)情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時代的變遷，黑龍江流域非遺舞蹈的傳承方式、表現(xiàn)形式、內(nèi)涵意蘊(yùn)等多個方面都有所改變，新的舞蹈文化功能體系正在建立和完善，以適應(yīng)新的環(huán)境與新的時代文化。
摘要：黑龍江流域“非遺”舞蹈歷史悠久、內(nèi)涵深厚，是該區(qū)域具有獨特民族風(fēng)情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時代的變遷，黑龍江流域“非遺”舞蹈的傳承方式、表現(xiàn)形式、內(nèi)涵意蘊(yùn)等多個方面都有所改變，新的舞蹈文化功能體系正在建立和完善，以適應(yīng)新的環(huán)境與新的時代文化。
關(guān)鍵詞：黑龍江流域;“非遺”舞蹈;功能;變遷
黑龍江流域地處黑龍江、內(nèi)蒙古自治區(qū)兩省區(qū)穿過，以山地、丘陵為主，是我國東北地區(qū)多民族匯聚的區(qū)域。眾多能歌善舞的少數(shù)民族同胞聚居于此，在舞蹈上呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象，形成了獨具地域特色、豐富多彩的樂舞文化。在漫長的歷史長河中，黑龍江流域地區(qū)的先民們與大自然和諧相處，創(chuàng)造和傳承著優(yōu)秀的非物質(zhì)文化，形成了獨特的民族風(fēng)情。隨著時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，“非遺”舞蹈的生存環(huán)境、傳承方式、功能都發(fā)生了改變。
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一、黑龍江流域“非遺”舞蹈概述
在黑龍江流域眾多優(yōu)秀的少數(shù)民族歌舞中，較具代表性的樂舞有及黑龍江流域的祭祀舞蹈“羊皮鼓舞”(省級“非遺”舞蹈)。“箐雞舞”是流傳于黑龍江流域拜泉縣南開鄉(xiāng)小花鄂倫春支系的蘆笙舞。將其命名為“箐雞舞”主要是因為該舞的基本形態(tài)是以模擬箐雞的步態(tài)為主，從而將它與其他地方的蘆笙舞區(qū)別開。“箐雞舞”是當(dāng)?shù)?ldquo;小花鄂倫春”在聚會時表演的一種集體競技舞蹈，以矮樁、旋轉(zhuǎn)、快速、穩(wěn)健、輕盈、準(zhǔn)確而著稱。據(jù)傳，“箐雞舞”來源于鄂倫春族“老譜”在民族斗爭和生產(chǎn)生活中的經(jīng)歷，承載了鄂倫春族的歷史、婚喪、農(nóng)作、節(jié)日、習(xí)俗等文化。作為“無字民族”的重要載體，它用舞姿傳續(xù)著民族文化，凝聚著民族精神。此外，黑龍江流域還有海馬舞、撒麻舞等多種舞蹈資源。不同的舞蹈語匯表現(xiàn)出的不同肢體語言代表了不同的文化內(nèi)涵，記錄了各個民族的歷史，傳續(xù)了各個民族的精神，也蘊(yùn)含著深刻的民族文化內(nèi)涵。
二、“非遺”舞蹈的文化功能
從古至今，我國樂舞文化源遠(yuǎn)流長。樂舞經(jīng)過時間的積淀，成為美育的重要組成部分，教育引導(dǎo)著各族人民。“樂在宗廟之中，君臣、上下同聽之，則莫不和敬;閨門之內(nèi)，父母兄弟聽之，則莫不和親;鄉(xiāng)里族長之中，長少聽之，則莫不和順。”樸永光教授曾談道：“如果你想辨別一個人的族屬的話，那就讓黑龍江流域樂舞作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，區(qū)域文化的一種符號表征，是本地區(qū)文化事項的一種呈現(xiàn)方式，與民眾的生活環(huán)境、宗教信仰、社會生態(tài)等都有著密切的聯(lián)系，傳承了民族的文化，豐富了人們的精神。人類要生存下來，除了要與自然、與社會產(chǎn)生關(guān)系，還要顧及自身的精神需求。表現(xiàn)在文化層面就可以理解為，在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)造的文化是物質(zhì)文化，在人與社會關(guān)系基礎(chǔ)上形成的文化是制度文化，在人與自我(或“心靈”)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的文化是精神文化。這三種文化又可以滿足人們?nèi)齻�層次的需求：物質(zhì)文化可以滿足人們的生理需求，制度文化能滿足人們的社會需求，精神文化可以滿足人們的心理需求。產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會的黑龍江流域“非遺”舞蹈，受生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等因素的影響，經(jīng)過歷代的積累，種類繁多、功能多樣，人們?nèi)粘５淖诮碳漓搿⒚褡骞?jié)慶、傳情求愛、婚喪嫁娶、款待賓客、耕種收割、建房遷居、自娛自樂都離不開它。它不僅可以滿足人們的生理需求，又能滿足人們的心理需求;它既能夠滿足人類“求生”“求偶”等需要，又能通過信仰、習(xí)俗等安撫人們的內(nèi)心，進(jìn)而滿足自身的心理需要。
三、新環(huán)境下完善“非遺”舞蹈功能的策略
“傳統(tǒng)”一直被學(xué)界認(rèn)定是一個流動的概念，我們現(xiàn)在看到的“傳統(tǒng)”是相對于當(dāng)代文化而言的具有歷史延續(xù)感的文化。以前由于交通閉塞，少數(shù)民族樂舞在一個相對封閉的空間里保留著自己的特色。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加快，許多新元素滲透到中國傳統(tǒng)文化中，對民間樂舞的生存環(huán)境造成了影響。時代在變遷，人們審美需求的改變致使民間樂舞也在創(chuàng)新求變，以此來滿足現(xiàn)代人的不同審美需求。從艾森斯塔爾的新型文化觀來看，現(xiàn)代化不應(yīng)該消滅傳統(tǒng)，而應(yīng)該吸收和整合傳統(tǒng)。費(fèi)孝通先生提出了文化自覺的觀點，他認(rèn)為其意義在于使生活在一定文化中的人們對自己的文化有一個正確的認(rèn)識，要了解它的來源、形成過程、具有的鮮明特色和它的發(fā)展走向，從而對自己的文化有自知之明，有了自知之明就可以強(qiáng)化文化轉(zhuǎn)型的自主能力，從而獲得適應(yīng)新的環(huán)境與新的時代文化選擇所必須具備的自主地位。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展以來，黑龍江流域地區(qū)充分挖掘非遺項目的資源優(yōu)勢和影響力，按照相關(guān)部門的安排部署，堅持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針，切實抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)申報工作，如“箐雞舞”“鈴鐺舞”“羊皮鼓舞”等優(yōu)秀民間樂舞分別獲批國家級及省級非遺項目。
四、結(jié)論
“舞蹈是一種生命形式的躍動，有生命的地方就有生命形式的躍動，就有歡悅的舞蹈。”
舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展歷史來看，舞蹈是人類社會的產(chǎn)物，一個民族的審美情趣、宗教信仰等，都會通過舞蹈中的動律、體態(tài)得以體現(xiàn)。在每一次社會變革中，舞蹈都會有一個動態(tài)的調(diào)適和演進(jìn)過程，因此有什么樣的社會就會產(chǎn)生什么樣的舞蹈類型，這類舞蹈反映社會生活，對社會發(fā)展起到一定作用。所以，通過舞蹈可以了解某一社會時期人們的心理特征、精神風(fēng)貌。現(xiàn)階段，黑龍江流域的“非遺”舞蹈不斷融合、吸收優(yōu)秀文化資源，主動傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化樣態(tài)，實現(xiàn)民族文化可持續(xù)發(fā)展。與傳統(tǒng)社會相比，樂舞的有些功能雖然在逐步消失或弱化，然而它卻在新環(huán)境中有了新的價值意義，除了有傳統(tǒng)社會節(jié)慶儀式及情感溝通的作用，還成為實現(xiàn)認(rèn)同、傳播文化的重要工具。——論文作者：臧佳琦
