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摘 要： 在中國，作為一門現(xiàn)代學(xué)科，景觀設(shè)計學(xué)足足遲到了近一個世紀，它以全新的姿態(tài)闡釋著物質(zhì)意義上的景觀并賦予其新的含義，就像現(xiàn)代主義給傳統(tǒng)建筑注入活力，使其走入平民生活，但這一學(xué)科卻身處兩種語境：一方面是后現(xiàn)代主義的文化環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)加劇了這一現(xiàn)象;
摘要：在中國，作為一門現(xiàn)代學(xué)科，景觀設(shè)計學(xué)足足遲到了近一個世紀，它以全新的姿態(tài)闡釋著物質(zhì)意義上的景觀并賦予其新的含義，就像現(xiàn)代主義給傳統(tǒng)建筑注入活力，使其走入平民生活，但這一學(xué)科卻身處兩種語境：一方面是后現(xiàn)代主義的文化環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)加劇了這一現(xiàn)象;另一方面是前現(xiàn)代的景觀現(xiàn)狀，舊有的思想和觀念繼續(xù)加固著這一堡壘。就這樣，中國現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)處在這種前現(xiàn)代和后現(xiàn)代交織的特殊語境中，這是百年孤獨帶來的尷尬。本文將嘗試從另一個角度，以西方70年代的環(huán)境與能源危機為轉(zhuǎn)折點，分析危機前后的思潮特征，同中國當代景觀現(xiàn)象相對照，然后界定不同時期的理論與中國當代景觀實踐之間的關(guān)系。
關(guān)鍵字：中國當代景觀，現(xiàn)代性，探討
面對前現(xiàn)代景觀現(xiàn)狀和漠視環(huán)境與資源危機的設(shè)計行為首先要進行批判，表現(xiàn)為犀利的言辭和不可避免的帶有一定的啟蒙主義的色彩和宏大敘事的特點，但后現(xiàn)代主義文化環(huán)境中的的多元化的思維方式和文化觀念與前者形成某種程度的對立，這就使得當代景觀設(shè)計師采用一種冷靜的態(tài)度，在基于對全部事實的了解與把握基礎(chǔ)上對當前景觀現(xiàn)狀及傳統(tǒng)遺產(chǎn)進行分析與批判，并注重在設(shè)計實踐當中的自我反思與實踐的實際成果，這種語境某種意義上催生了具有國際意義的優(yōu)秀作品的產(chǎn)生。
一、透過思潮的變遷看中國當代景觀設(shè)計
中國景觀設(shè)計的現(xiàn)代化不可能擺脫西方設(shè)計思潮的影響。設(shè)計思潮的變遷是一個復(fù)雜的過程，包括相對立的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義及一系列的流派。發(fā)生在上個世紀70年代的西方環(huán)境與能源危機從某種意義上改變了西方的思維方式，跨越了技術(shù)與科學(xué)，把人類與自然的關(guān)系定位為社會首要考慮的因素。危機之前的時期表現(xiàn)為現(xiàn)代主義運動，被認為是物理學(xué)和技術(shù)系統(tǒng)主宰的時代。起源于20世紀20年代的現(xiàn)代主義運動，是由工業(yè)革命及其后果決定的，現(xiàn)代主義建筑運動是它的一個子系統(tǒng)，它在工業(yè)化和都市化強烈沖擊下，在批判傳統(tǒng)和道德觀念的重建中產(chǎn)生。現(xiàn)代主義建筑有一定的社會主義理想和符合大機器生產(chǎn)的功能主義理想。它最深刻的代表是柯布西耶的一系列強烈的言論與觀點和建筑形式，它反常規(guī)、反傳統(tǒng)，具有顛覆性和創(chuàng)造性。其人道主義立場，功能主義和機器美學(xué)的理論深遠地影響了現(xiàn)代主義建筑進程�，F(xiàn)代主義景觀設(shè)計在50年代的“哈佛革命”后形成，現(xiàn)代主義對景觀設(shè)計學(xué)最重要的貢獻在于功能應(yīng)當是設(shè)計的起點這一理念，現(xiàn)代景觀從而擺脫了某種美麗的圖案或風景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現(xiàn)實狀況相適應(yīng)，賦予了與景觀設(shè)計相適應(yīng)的理性和更大的創(chuàng)作自由。
這一時期的現(xiàn)代主義有兩個方面對當代中國景觀設(shè)計有所啟示，一個是其核心理論理性與功能，表現(xiàn)為沙利文的“形式追隨功能”、密斯凡德羅的“少就是多”、柯布西耶的“機器美學(xué)”、阿道夫。路斯的“裝飾就是罪惡”，這徹底改變了人們對建筑的理解和與之相關(guān)的審美觀念，雖然曾一度成為后現(xiàn)代主義所批判的對象，但對中國景觀而言，某種程度這一時期的理論構(gòu)成了對中國景觀現(xiàn)狀的批判，特別是對當今普遍存在的中國古典風格的再現(xiàn)和奢華的當代西方語境中并不存在的“歐陸風格”的挪用。巴洛克式的西方古典風格曾被現(xiàn)代主義所徹底廢棄，后現(xiàn)代主義也沒能夠使其復(fù)活，卻以更加虛假的形式在當代中國找到它生長的土壤。馬歇爾。布魯爾說，現(xiàn)代運動的事業(yè)是連接“外表與真實”之間鴻溝的橋梁。這鴻溝被拓寬，是通過那些歷史的虛假性，通過那種時代風格的陳腐原，或是通過努力維持那些舊時代逐漸被廢棄的文化。另一個是人道主義立場，初期的現(xiàn)代主義受歐洲高漲的社會主義運動的影響，注重普通勞動者的居住問題，現(xiàn)代的建筑關(guān)心住宅，為普通而平常的人關(guān)心普通而平常的建筑，它任憑宮殿倒塌，這是一個時代的標志。這種人道主義立場對當前中國城市景觀中呈現(xiàn)的以審美為先導(dǎo)，忽視普通人的景觀體驗的特征是一種批判。
生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展觀念的缺乏使大部分景觀行為構(gòu)成了對自然和鄉(xiāng)村資源的掠奪。生態(tài)學(xué)家威廉。巴勒斯(W.S.Burroughs)曾在上世紀70年代說：“付出綠色，把你為了金錢偷來的綠色還回去，你為了你的綠色生意出賣了以土地為生的人民，只為凳上第一艘偽裝的救生艇，---將綠色還給鮮花、叢林、河流和天空”，這似乎也是對當前中國某些景觀現(xiàn)象的真實寫照。
物理學(xué)時代和生態(tài)學(xué)時代的理論特征分別對應(yīng)了中國景觀現(xiàn)狀與環(huán)境和能源危機，跨越了時代的差距提出了批判，當然,批判的同時也帶來了啟示。
西方70年代危機以后的時代可以理解為生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展觀念主宰的時代，生態(tài)運動在西方被認為是一場政治運動，可持續(xù)發(fā)展觀念也是被作為一個歐洲的政治術(shù)語首先運用。這一時期的西方設(shè)計理論，首先是對西方自身的理性和初期現(xiàn)代性的反思與批判，同時又不信任折衷的后現(xiàn)代主義各種流派，呈現(xiàn)出新現(xiàn)代主義的特征。與此同時，生態(tài)學(xué)介入到設(shè)計當中，對建筑景觀實踐產(chǎn)生了影響，出現(xiàn)了生態(tài)建筑和景觀生態(tài)規(guī)劃理論，從而逐漸改變了以技術(shù)為先導(dǎo)的思維方式，特別是90年代后的可持續(xù)發(fā)展觀念，導(dǎo)致了設(shè)計方法的改變。這一階段，景觀設(shè)計學(xué)直接參與進來，并在某種程度上決定了這一時期建筑設(shè)計理論的發(fā)展。同時，麥克哈格的的這一理論超越了結(jié)構(gòu)主義景觀大師丹凱利的“設(shè)計是生活”的概念，將景觀設(shè)計學(xué)提升到拯救人類生存的高度上來，拓展了現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)的學(xué)科內(nèi)容。在這一階段，景觀設(shè)計在應(yīng)對人類與自然的危機中發(fā)揮了比建筑學(xué)更大的優(yōu)勢。
二、中國當代景觀最基本的現(xiàn)代性
依據(jù)現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)的概念，景觀的功能關(guān)系到人類的生存和人們的日常的生活，所應(yīng)對的物質(zhì)空間是自然與場所。自然意義上的景觀是人類生存的基礎(chǔ)，為人類提供生存空間和資源，而不僅僅是作為審美的風景，實踐表現(xiàn)為景觀生態(tài)規(guī)劃，影響并且依賴于生態(tài)的、社會的和經(jīng)濟的環(huán)境，需要將一個主題實踐幾十年。景觀場所首先作為人們?nèi)粘５纳顓^(qū)域，其次作為一定意義上的文化場所，不能將之簡單的理解為環(huán)境美化�，F(xiàn)代景觀設(shè)計重視普通群體的景觀感受和與場所產(chǎn)生的一系列關(guān)系，趨向于不再專注于創(chuàng)造具象物件，責成觀眾對這物件專注的回應(yīng)，而是要創(chuàng)造人與整體環(huán)境的新關(guān)系，將打破軸線的概念，促成公共空間與交流空間的出現(xiàn)，將游憩與交流作為首要功能，以文化功能為主的紀念性建筑及景觀在當代西方語境中也呈現(xiàn)著這樣的趨勢，并且模糊了建筑與景觀場所的界限，美國的越戰(zhàn)紀念館、艾森曼設(shè)計的猶太大屠殺紀念碑，都體現(xiàn)了這一特點。“哈佛革命”三人之一羅斯說：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設(shè)計的景觀掠奪了我們活生生的生活區(qū)域的機會。”
三、生態(tài)與可持續(xù)設(shè)計理念
生態(tài)學(xué)是一門關(guān)于人與自然的關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)一詞出現(xiàn)在1866年，然而這一思想則形成它有名字之前�，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的研究源于美國70年代的環(huán)境保護運動。生態(tài)學(xué)所描繪的是一個相互依存以及有著錯綜復(fù)雜聯(lián)系的世界。它提出了一種新的道德觀：人類是其周圍世界的一部分，既不優(yōu)于其它物種，也不能不受大自然的制約。
反映在設(shè)計學(xué)科上，麥克哈格提出了“設(shè)計遵從自然”理論，將生態(tài)學(xué)的觀點與設(shè)計相結(jié)合。強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，并建立了千層餅?zāi)Ｊ絹斫鉀Q現(xiàn)實問題。“景觀生態(tài)規(guī)劃模式”是繼麥克哈格“自然設(shè)計”之后又一次重要飛躍，在解決城市與自然的關(guān)系中提供了積極應(yīng)對方案。不僅僅是景觀生態(tài)規(guī)劃，景觀場所營建也應(yīng)遵循生態(tài)學(xué)原理。將景觀營建理解為自然生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分，從而減少對生態(tài)系統(tǒng)的干擾，保護自然資本。維持自然系統(tǒng)的完整，將景觀場所對自然的入侵減至最低，建立區(qū)域生態(tài)空間，靜觀元素如植物與水的設(shè)計遵循生態(tài)學(xué)原理，并作為生態(tài)系統(tǒng)來看待。在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展觀念，作為一種應(yīng)用方法來處理環(huán)境、健康和發(fā)展之間的三角關(guān)系�？沙掷m(xù)發(fā)展對對景觀場所的營建，能源和污染的壓力將徹底改變?nèi)藗儗坝^的態(tài)度和空間使用習(xí)慣，于是改變目前景觀的形態(tài)與營造方式。
四、結(jié)語與展望
中國景觀設(shè)計還需經(jīng)歷一個很長的實踐過程才能進入普遍意義上的現(xiàn)代化，這一過程將會在民族與國際語境的碰撞中進行一系列的實驗。應(yīng)該看到，中國當代部分景觀基于理性的實踐已經(jīng)走到國際景觀的前沿，與當前普遍意義上的景觀景象形成強烈的對比與不平衡的狀態(tài)，但就是這種不平衡激發(fā)了更多現(xiàn)代意義上的景觀作品的出現(xiàn)。當代景觀需要超越民族文化的視野，才能與國際的先進思潮和理論進行對話，在一個爭奪國際話語權(quán)的時代，中國景觀設(shè)計不應(yīng)沉默。
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