發(fā)布時(shí)間：2014-03-01所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 在中國(guó)，作為一門現(xiàn)代學(xué)科，景觀設(shè)計(jì)學(xué)足足遲到了近一個(gè)世紀(jì)，它以全新的姿態(tài)闡釋著物質(zhì)意義上的景觀并賦予其新的含義，就像現(xiàn)代主義給傳統(tǒng)建筑注入活力，使其走入平民生活，但這一學(xué)科卻身處兩種語(yǔ)境：一方面是后現(xiàn)代主義的文化環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)加劇了這一現(xiàn)象;
摘要：在中國(guó)，作為一門現(xiàn)代學(xué)科，景觀設(shè)計(jì)學(xué)足足遲到了近一個(gè)世紀(jì)，它以全新的姿態(tài)闡釋著物質(zhì)意義上的景觀并賦予其新的含義，就像現(xiàn)代主義給傳統(tǒng)建筑注入活力，使其走入平民生活，但這一學(xué)科卻身處兩種語(yǔ)境：一方面是后現(xiàn)代主義的文化環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)加劇了這一現(xiàn)象;另一方面是前現(xiàn)代的景觀現(xiàn)狀，舊有的思想和觀念繼續(xù)加固著這一堡壘。就這樣，中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)處在這種前現(xiàn)代和后現(xiàn)代交織的特殊語(yǔ)境中，這是百年孤獨(dú)帶來的尷尬。本文將嘗試從另一個(gè)角度，以西方70年代的環(huán)境與能源危機(jī)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，分析危機(jī)前后的思潮特征，同中國(guó)當(dāng)代景觀現(xiàn)象相對(duì)照，然后界定不同時(shí)期的理論與中國(guó)當(dāng)代景觀實(shí)踐之間的關(guān)系。
關(guān)鍵字：中國(guó)當(dāng)代景觀，現(xiàn)代性，探討
面對(duì)前現(xiàn)代景觀現(xiàn)狀和漠視環(huán)境與資源危機(jī)的設(shè)計(jì)行為首先要進(jìn)行批判，表現(xiàn)為犀利的言辭和不可避免的帶有一定的啟蒙主義的色彩和宏大敘事的特點(diǎn)，但后現(xiàn)代主義文化環(huán)境中的的多元化的思維方式和文化觀念與前者形成某種程度的對(duì)立，這就使得當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師采用一種冷靜的態(tài)度，在基于對(duì)全部事實(shí)的了解與把握基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)前景觀現(xiàn)狀及傳統(tǒng)遺產(chǎn)進(jìn)行分析與批判，并注重在設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中的自我反思與實(shí)踐的實(shí)際成果，這種語(yǔ)境某種意義上催生了具有國(guó)際意義的優(yōu)秀作品的產(chǎn)生。
一、透過思潮的變遷看中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)
中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化不可能擺脫西方設(shè)計(jì)思潮的影響。設(shè)計(jì)思潮的變遷是一個(gè)復(fù)雜的過程，包括相對(duì)立的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義及一系列的流派。發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)70年代的西方環(huán)境與能源危機(jī)從某種意義上改變了西方的思維方式，跨越了技術(shù)與科學(xué)，把人類與自然的關(guān)系定位為社會(huì)首要考慮的因素。危機(jī)之前的時(shí)期表現(xiàn)為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，被認(rèn)為是物理學(xué)和技術(shù)系統(tǒng)主宰的時(shí)代。起源于20世紀(jì)20年代的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，是由工業(yè)革命及其后果決定的，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)是它的一個(gè)子系統(tǒng)，它在工業(yè)化和都市化強(qiáng)烈沖擊下，在批判傳統(tǒng)和道德觀念的重建中產(chǎn)生。現(xiàn)代主義建筑有一定的社會(huì)主義理想和符合大機(jī)器生產(chǎn)的功能主義理想。它最深刻的代表是柯布西耶的一系列強(qiáng)烈的言論與觀點(diǎn)和建筑形式，它反常規(guī)、反傳統(tǒng)，具有顛覆性和創(chuàng)造性。其人道主義立場(chǎng)，功能主義和機(jī)器美學(xué)的理論深遠(yuǎn)地影響了現(xiàn)代主義建筑進(jìn)程。現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)在50年代的“哈佛革命”后形成，現(xiàn)代主義對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)在于功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)這一理念，現(xiàn)代景觀從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗(yàn)主義，得以與場(chǎng)地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)，賦予了與景觀設(shè)計(jì)相適應(yīng)的理性和更大的創(chuàng)作自由。
這一時(shí)期的現(xiàn)代主義有兩個(gè)方面對(duì)當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)有所啟示，一個(gè)是其核心理論理性與功能，表現(xiàn)為沙利文的“形式追隨功能”、密斯凡德羅的“少就是多”、柯布西耶的“機(jī)器美學(xué)”、阿道夫。路斯的“裝飾就是罪惡”，這徹底改變了人們對(duì)建筑的理解和與之相關(guān)的審美觀念，雖然曾一度成為后現(xiàn)代主義所批判的對(duì)象，但對(duì)中國(guó)景觀而言，某種程度這一時(shí)期的理論構(gòu)成了對(duì)中國(guó)景觀現(xiàn)狀的批判，特別是對(duì)當(dāng)今普遍存在的中國(guó)古典風(fēng)格的再現(xiàn)和奢華的當(dāng)代西方語(yǔ)境中并不存在的“歐陸風(fēng)格”的挪用。巴洛克式的西方古典風(fēng)格曾被現(xiàn)代主義所徹底廢棄，后現(xiàn)代主義也沒能夠使其復(fù)活，卻以更加虛假的形式在當(dāng)代中國(guó)找到它生長(zhǎng)的土壤。馬歇爾。布魯爾說，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的事業(yè)是連接“外表與真實(shí)”之間鴻溝的橋梁。這鴻溝被拓寬，是通過那些歷史的虛假性，通過那種時(shí)代風(fēng)格的陳腐原，或是通過努力維持那些舊時(shí)代逐漸被廢棄的文化。另一個(gè)是人道主義立場(chǎng)，初期的現(xiàn)代主義受歐洲高漲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響，注重普通勞動(dòng)者的居住問題，現(xiàn)代的建筑關(guān)心住宅，為普通而平常的人關(guān)心普通而平常的建筑，它任憑宮殿倒塌，這是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。這種人道主義立場(chǎng)對(duì)當(dāng)前中國(guó)城市景觀中呈現(xiàn)的以審美為先導(dǎo)，忽視普通人的景觀體驗(yàn)的特征是一種批判。
生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展觀念的缺乏使大部分景觀行為構(gòu)成了對(duì)自然和鄉(xiāng)村資源的掠奪。生態(tài)學(xué)家威廉。巴勒斯(W.S.Burroughs)曾在上世紀(jì)70年代說：“付出綠色，把你為了金錢偷來的綠色還回去，你為了你的綠色生意出賣了以土地為生的人民，只為凳上第一艘偽裝的救生艇，---將綠色還給鮮花、叢林、河流和天空”，這似乎也是對(duì)當(dāng)前中國(guó)某些景觀現(xiàn)象的真實(shí)寫照。
物理學(xué)時(shí)代和生態(tài)學(xué)時(shí)代的理論特征分別對(duì)應(yīng)了中國(guó)景觀現(xiàn)狀與環(huán)境和能源危機(jī)，跨越了時(shí)代的差距提出了批判，當(dāng)然,批判的同時(shí)也帶來了啟示。
西方70年代危機(jī)以后的時(shí)代可以理解為生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展觀念主宰的時(shí)代，生態(tài)運(yùn)動(dòng)在西方被認(rèn)為是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，可持續(xù)發(fā)展觀念也是被作為一個(gè)歐洲的政治術(shù)語(yǔ)首先運(yùn)用。這一時(shí)期的西方設(shè)計(jì)理論，首先是對(duì)西方自身的理性和初期現(xiàn)代性的反思與批判，同時(shí)又不信任折衷的后現(xiàn)代主義各種流派，呈現(xiàn)出新現(xiàn)代主義的特征。與此同時(shí)，生態(tài)學(xué)介入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)建筑景觀實(shí)踐產(chǎn)生了影響，出現(xiàn)了生態(tài)建筑和景觀生態(tài)規(guī)劃理論，從而逐漸改變了以技術(shù)為先導(dǎo)的思維方式，特別是90年代后的可持續(xù)發(fā)展觀念，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)方法的改變。這一階段，景觀設(shè)計(jì)學(xué)直接參與進(jìn)來，并在某種程度上決定了這一時(shí)期建筑設(shè)計(jì)理論的發(fā)展。同時(shí)，麥克哈格的的這一理論超越了結(jié)構(gòu)主義景觀大師丹凱利的“設(shè)計(jì)是生活”的概念，將景觀設(shè)計(jì)學(xué)提升到拯救人類生存的高度上來，拓展了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)容。在這一階段，景觀設(shè)計(jì)在應(yīng)對(duì)人類與自然的危機(jī)中發(fā)揮了比建筑學(xué)更大的優(yōu)勢(shì)。
二、中國(guó)當(dāng)代景觀最基本的現(xiàn)代性
依據(jù)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的概念，景觀的功能關(guān)系到人類的生存和人們的日常的生活，所應(yīng)對(duì)的物質(zhì)空間是自然與場(chǎng)所。自然意義上的景觀是人類生存的基礎(chǔ)，為人類提供生存空間和資源，而不僅僅是作為審美的風(fēng)景，實(shí)踐表現(xiàn)為景觀生態(tài)規(guī)劃，影響并且依賴于生態(tài)的、社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的環(huán)境，需要將一個(gè)主題實(shí)踐幾十年。景觀場(chǎng)所首先作為人們?nèi)粘５纳顓^(qū)域，其次作為一定意義上的文化場(chǎng)所，不能將之簡(jiǎn)單的理解為環(huán)境美化�，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)重視普通群體的景觀感受和與場(chǎng)所產(chǎn)生的一系列關(guān)系，趨向于不再專注于創(chuàng)造具象物件，責(zé)成觀眾對(duì)這物件專注的回應(yīng)，而是要?jiǎng)?chuàng)造人與整體環(huán)境的新關(guān)系，將打破軸線的概念，促成公共空間與交流空間的出現(xiàn)，將游憩與交流作為首要功能，以文化功能為主的紀(jì)念性建筑及景觀在當(dāng)代西方語(yǔ)境中也呈現(xiàn)著這樣的趨勢(shì)，并且模糊了建筑與景觀場(chǎng)所的界限，美國(guó)的越戰(zhàn)紀(jì)念館、艾森曼設(shè)計(jì)的猶太大屠殺紀(jì)念碑，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。“哈佛革命”三人之一羅斯說：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設(shè)計(jì)的景觀掠奪了我們活生生的生活區(qū)域的機(jī)會(huì)。”
三、生態(tài)與可持續(xù)設(shè)計(jì)理念
生態(tài)學(xué)是一門關(guān)于人與自然的關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)一詞出現(xiàn)在1866年，然而這一思想則形成它有名字之前�，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的研究源于美國(guó)70年代的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)學(xué)所描繪的是一個(gè)相互依存以及有著錯(cuò)綜復(fù)雜聯(lián)系的世界。它提出了一種新的道德觀：人類是其周圍世界的一部分，既不優(yōu)于其它物種，也不能不受大自然的制約。
反映在設(shè)計(jì)學(xué)科上，麥克哈格提出了“設(shè)計(jì)遵從自然”理論，將生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)與設(shè)計(jì)相結(jié)合。強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，并建立了千層餅?zāi)Ｊ絹斫鉀Q現(xiàn)實(shí)問題。“景觀生態(tài)規(guī)劃模式”是繼麥克哈格“自然設(shè)計(jì)”之后又一次重要飛躍，在解決城市與自然的關(guān)系中提供了積極應(yīng)對(duì)方案。不僅僅是景觀生態(tài)規(guī)劃，景觀場(chǎng)所營(yíng)建也應(yīng)遵循生態(tài)學(xué)原理。將景觀營(yíng)建理解為自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，從而減少對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的干擾，保護(hù)自然資本。維持自然系統(tǒng)的完整，將景觀場(chǎng)所對(duì)自然的入侵減至最低，建立區(qū)域生態(tài)空間，靜觀元素如植物與水的設(shè)計(jì)遵循生態(tài)學(xué)原理，并作為生態(tài)系統(tǒng)來看待。在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展觀念，作為一種應(yīng)用方法來處理環(huán)境、健康和發(fā)展之間的三角關(guān)系�？沙掷m(xù)發(fā)展對(duì)對(duì)景觀場(chǎng)所的營(yíng)建，能源和污染的壓力將徹底改變?nèi)藗儗?duì)景觀的態(tài)度和空間使用習(xí)慣，于是改變目前景觀的形態(tài)與營(yíng)造方式。
四、結(jié)語(yǔ)與展望
中國(guó)景觀設(shè)計(jì)還需經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的實(shí)踐過程才能進(jìn)入普遍意義上的現(xiàn)代化，這一過程將會(huì)在民族與國(guó)際語(yǔ)境的碰撞中進(jìn)行一系列的實(shí)驗(yàn)。應(yīng)該看到，中國(guó)當(dāng)代部分景觀基于理性的實(shí)踐已經(jīng)走到國(guó)際景觀的前沿，與當(dāng)前普遍意義上的景觀景象形成強(qiáng)烈的對(duì)比與不平衡的狀態(tài)，但就是這種不平衡激發(fā)了更多現(xiàn)代意義上的景觀作品的出現(xiàn)。當(dāng)代景觀需要超越民族文化的視野，才能與國(guó)際的先進(jìn)思潮和理論進(jìn)行對(duì)話，在一個(gè)爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代，中國(guó)景觀設(shè)計(jì)不應(yīng)沉默。
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