發(fā)布時(shí)間：所屬分類(lèi)：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：受到特殊自然地理環(huán)境、游牧生計(jì)方式及其文化的影響，藏族古代社會(huì)圖繞著牲畜這一重要財(cái)產(chǎn)形式建立了較為完善的動(dòng)產(chǎn)法律制度。藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律制度具有語(yǔ)言通俗、程序簡(jiǎn)便易行及內(nèi)容統(tǒng)一與穗定、宗教色彩濃厚等特征，以制定法、習(xí)慣法、教義與禁忌g俗
摘要：受到特殊自然地理環(huán)境、游牧生計(jì)方式及其文化的影響，藏族古代社會(huì)圖繞著牲畜這一重要財(cái)產(chǎn)形式建立了較為完善的動(dòng)產(chǎn)法律制度。藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律制度具有語(yǔ)言通俗、程序簡(jiǎn)便易行及內(nèi)容統(tǒng)一與穗定、宗教色彩濃厚等特征，以制定法、習(xí)慣法、教義與禁忌g俗等形式加以呈現(xiàn)，顯示出其與藏族游牧社會(huì)高度的適應(yīng)性及地域特色和民族特征。
關(guān)鍵詞：游牧文化;藏族;動(dòng)產(chǎn);法律制度
財(cái)產(chǎn)是人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，只要存在財(cái)產(chǎn)，就會(huì)有相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)法律規(guī)范。藏族古代社會(huì)的財(cái)產(chǎn)種類(lèi)繁多，包括土地、牧場(chǎng)、牲畜、房屋、衣物、貨幣等。按照現(xiàn)代民法以是否可以移動(dòng)和移動(dòng)是否會(huì)損害其價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，藏族古代社會(huì)的財(cái)產(chǎn)可以分為動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)兩大類(lèi)。馬克思認(rèn)為：“每種生產(chǎn)形式都產(chǎn)生出它所特有的法權(quán)關(guān)系、統(tǒng)治形式等等......法律只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而己。”藏族古代社會(huì)以畜牧業(yè)為主兼營(yíng)農(nóng)業(yè)的游牧經(jīng)濟(jì)生活方式，決定了其財(cái)產(chǎn)法律制度與中原農(nóng)耕社會(huì)的不同，即與土地密切相關(guān)的不動(dòng)產(chǎn)制度相對(duì)簡(jiǎn)略，而與牲畜相關(guān)的動(dòng)產(chǎn)制度相對(duì)發(fā)達(dá)，具有顯著的地域特色和民族特征。
一、藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律制度形成的背景
美國(guó)人類(lèi)學(xué)家斯圖爾德(J.H.Steward)在其《文化變遷理論》中指出：“文化特征是在逐步適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的過(guò)程中形成的，……并且認(rèn)為：那些直接源于與環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的文化特質(zhì)，它由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)|部門(mén)組成，與生計(jì)活動(dòng)密切相關(guān)，而且越是簡(jiǎn)單和A早期的人類(lèi)社會(huì)，受到環(huán)境的影響就越直接。藏t族古代動(dòng)產(chǎn)法律制度的形成也遵循該規(guī)律，其生成崎與其所處的環(huán)境、游牧的生計(jì)方式及其文化密切相袁關(guān)。
首先，藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律制度受到藏區(qū)特殊的自然地理環(huán)境的限制與影響。藏族生活的區(qū)域平均海拔在4000米以上，氣候寒冷多變、晝夜溫差大、冬季漫長(zhǎng)(長(zhǎng)達(dá)6個(gè)月)，不利于農(nóng)作物種植，其生產(chǎn)與生活資料的獲得主要有賴(lài)于畜牧生產(chǎn)。畜牧生產(chǎn)中的牲畜對(duì)環(huán)境具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，可以為藏族提供最基本的生產(chǎn)、生活資料，是藏族古代社會(huì)中最為重要的財(cái)產(chǎn)形式之一，由此促成了與其相關(guān)的動(dòng)產(chǎn)法律制度的生成與發(fā)展。
其次，游牧的經(jīng)濟(jì)生活方式是藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律制度形成與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與決定性因素。在特殊地理環(huán)境和氣候的限制下，藏區(qū)畜牧業(yè)中所飼養(yǎng)的牲畜對(duì)牧草的需求與牧草供給長(zhǎng)期處于不均衡狀態(tài)，畜牧生產(chǎn)必須以順應(yīng)氣候、山地和植被差異的“逐水草畜牧”(即“游牧”)的方式才能得以維系和發(fā)展。在長(zhǎng)期的游牧生活中，藏族社會(huì)圍繞著牲畜的遷徙與生產(chǎn)所形成的一系列文化與知識(shí)，如不同地理?xiàng)l件、不同草場(chǎng)類(lèi)型下牲畜的選擇、生產(chǎn)、分配、交易、出租等，以及在此基礎(chǔ)上形成的價(jià)值觀、倫理觀，為藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律制度的形成和發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與前提條件，決定了動(dòng)產(chǎn)法律制度的形式與內(nèi)容。
最后，藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律制度還受到游牧文化的作用與影響。游牧文化的特點(diǎn)就在于“游”，它影響到了藏族社會(huì)的物質(zhì)文化和包括法律在內(nèi)的精神文化的各個(gè)層面。尤其是“游牧民族的移動(dòng)力，主要來(lái)自其主要財(cái)產(chǎn)(牲畜)都長(zhǎng)了腳，來(lái)自其生產(chǎn)方式不固著于土地，來(lái)自其‘作物’隨時(shí)可收割(牲畜隨時(shí)可食)無(wú)需等待秋收”131，所以藏族社會(huì)普遍把牲畜視為重要財(cái)產(chǎn)，圍繞著牲畜的占有、使用、收益、分配等建立了較為系統(tǒng)和完善的動(dòng)產(chǎn)法律制度，顯示出與藏族生計(jì)相適應(yīng)的模式和特點(diǎn)，具有顯著的游牧文化特征。
推薦閱讀：發(fā)表法學(xué)論文的期刊
二、藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律的形式與內(nèi)容
(一)正式法、非正式法與法前提
日本法學(xué)家千葉正士認(rèn)為，“法律存在‘三元結(jié)構(gòu)’，即國(guó)家制定或認(rèn)可的法律(正式法)，特殊集團(tuán)根據(jù)公共意志確立的、具有權(quán)威、發(fā)揮作用、但未被國(guó)家認(rèn)可的法律(非正式法)，作為確立和貫徹這些法律的前提的基本原則(法前提)。”[4]這同樣適用于藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律。
藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律中的正式法包括不同時(shí)期制定的各類(lèi)法典，如吐蕃王朝時(shí)期的“法律二十條”“基礎(chǔ)三十六制”，元明清時(shí)期的《十五法典》、《十三法典》和《十六法典》都有與動(dòng)產(chǎn)相關(guān)的法律內(nèi)容，諸如盜竊追償律、處理民事財(cái)產(chǎn)糾紛的程序法、“十善之法”的“不偷盜，偷盜者退賠贓物”等條;還有最高統(tǒng)治者的圣諭、詔書(shū)、敕令、部落之間的盟誓等。如松贊干布頒布的“六大詔書(shū)”、赤松德贊的“赤木布瓊”?、元朝忽必烈對(duì)西藏下達(dá)的圣旨—《優(yōu)禮僧人書(shū)》?;還包括達(dá)賴(lài)、帝師頒布的有關(guān)民事財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的法旨和各大寺院的教法和戒律，如《拉卜愣寺議倉(cāng)的懲罰條例》中關(guān)于“盜竊寺院或喇嘛財(cái)產(chǎn)的，處罰比世俗法律重”的規(guī)定[5];以及藏族的地區(qū)性法規(guī)和判例。如青海果洛地區(qū)的《紅本法》、四川德格土司制定的《十三條》中都有關(guān)于盜竊賠償、牲畜買(mǎi)賣(mài)、租用的法律規(guī)范，而《十五法典》對(duì)與動(dòng)產(chǎn)相關(guān)的偷盜罪、貪欲罪、慎心罪則是通過(guò)判例來(lái)說(shuō)明其原因和處罰方式的。
非正式法主要包括習(xí)慣法、禁忌習(xí)俗、佛教教規(guī)、傳統(tǒng)的倫理道德等，是藏族長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的為本民族普遍接納和遵守的觀念與行為規(guī)范。楊士宏先生認(rèn)為，“在完善藏區(qū)傳統(tǒng)法律規(guī)范的漫長(zhǎng)過(guò)程中，為了使法律法規(guī)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)更加貼近，往往以習(xí)慣法(部落習(xí)慣法)為基礎(chǔ)，作為創(chuàng)制成文法的重要依據(jù)和內(nèi)容”[6]，此外“藏族的習(xí)慣禁忌、佛教教義、傳統(tǒng)道德以及其他行為規(guī)范混合在一起，與成文法相輔而行”171，共同維系著藏區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展。
藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律制度的“法前提”有對(duì)待財(cái)產(chǎn)的正確態(tài)度和原則，如“要錢(qián)財(cái)知足、使用食物與貨物務(wù)期適當(dāng)”;有處理買(mǎi)賣(mài)、借貸等民事法律關(guān)系的基本原則，如“要如約還債”“要斗稱(chēng)公平，不用偽度量衡”'佛教思想對(duì)藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律制度的法前提亦產(chǎn)生了重要影響，其倡導(dǎo)的眾生平等、保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)動(dòng)植物等在相關(guān)法律中都有所反映。據(jù)此楊士宏先生認(rèn)為，“佛教教義是藏區(qū)法律文化的一個(gè)重要淵源和立法的理論基礎(chǔ)”'是符合藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律立法實(shí)際的。
(二)動(dòng)產(chǎn)法律制度的內(nèi)容
藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律制度主要圍繞著牲畜這一財(cái)產(chǎn)形式的占有、使用、保護(hù)、交易等展開(kāi)。
1.動(dòng)產(chǎn)私人所有權(quán)的確立及其物權(quán)的變動(dòng)
“所有權(quán)，是指所有人對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)享有占有、使用、收益和處分的權(quán)利。”[1〇>財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是一個(gè)社會(huì)動(dòng)產(chǎn)法律制度的基石。藏族社會(huì)中，牲畜是僅次于土地的一種財(cái)產(chǎn)形式，被視為“可以行走的財(cái)產(chǎn)”，其所有權(quán)的確立被作為動(dòng)產(chǎn)物權(quán)保護(hù)的基本規(guī)范而得到了高度的重視。藏族古代社會(huì)牲畜所有權(quán)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，B卩“吐蕃王朝時(shí)期的王室所有、分裂割據(jù)時(shí)期的私人所有和元明清時(shí)期的封建領(lǐng)主和牧民共同占有三個(gè)階段。”tll]也就是說(shuō)，吐蕃王朝統(tǒng)治結(jié)束以后，牲畜的私人所有權(quán)就得以確立，牧民可以對(duì)自己所有的牲畜行使占有、使用、收益和處分權(quán)。民主改革前，“黑河宗羅馬讓學(xué)部落的牧民私有牲畜占全部落牲畜總數(shù)的88.1%，當(dāng)雄宗的部落牧民私有牲畜占全部落牲畜總數(shù)的96%。為維護(hù)牲畜的私人所有權(quán)，法律還明確規(guī)定對(duì)撿到的牲畜應(yīng)及時(shí)歸還，并予以獎(jiǎng)勵(lì)。如《十六法典》規(guī)定：“撿到財(cái)物原封不動(dòng)者，如撿到馬或毛驢未上鞍鞠，或撿到羊而未剪羊毛，一年后歸還失主，失主要將財(cái)物的四分之一賜予此人。”[13]
此外，針對(duì)牲畜這一重要?jiǎng)赢a(chǎn)還形成了特殊的物權(quán)變動(dòng)原則。“物權(quán)是指由法律確認(rèn)的主體對(duì)物依法所享有的支配權(quán)利。”M現(xiàn)代民法中，“在基于法律行為的動(dòng)產(chǎn)物權(quán)變動(dòng)中，皆以交付作為公示方法。在基于法律行為的不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)變動(dòng)則以登記作為公示方法。”?藏族古代動(dòng)產(chǎn)法與此不同，它特別強(qiáng)調(diào)在牲畜上設(shè)定他物權(quán)時(shí)，必須按照習(xí)慣法的要求(即在牲畜身上作標(biāo)記來(lái)確定其所有權(quán))進(jìn)行公示。留存下來(lái)的敦煌契約中，但凡以牛、馬、羊等牲畜為交易對(duì)象的，一般都會(huì)在契約中注明該牲畜身上是否有印記來(lái)明確其歸屬權(quán)，如吐蕃未年(公元803年)敦煌尼相賣(mài)牛契中有“黑稃牛一頭，三歲，并無(wú)印記”116■語(yǔ)。敦煌文獻(xiàn)《博牛糾紛訴狀》記載有：“……牛角上刻有X形記號(hào)……審理后判決‘此牛有標(biāo)記，應(yīng)歸原告’。^將牲畜身上的標(biāo)記作為物權(quán)變更的重要依據(jù)是藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律制度中非常具有特色的內(nèi)容之一，且沿用至今，說(shuō)明這種動(dòng)產(chǎn)物權(quán)變動(dòng)原則與藏族社會(huì)高度的適應(yīng)性及其頑強(qiáng)的生命力。
2.動(dòng)產(chǎn)的用益物權(quán)制度
“用益物權(quán)，是指權(quán)利人享有的對(duì)他人所有的不動(dòng)產(chǎn)或動(dòng)產(chǎn)在一定范圍內(nèi)加以使用、收益的定限物權(quán)。”%牲畜的租賃是游牧經(jīng)濟(jì)中最為常見(jiàn)的用益物權(quán)形式。通過(guò)牲畜租賃，既可以獲得收益，又可以解決藏族社會(huì)中存在的勞動(dòng)力與牲畜伺養(yǎng)不匹配的問(wèn)題。四川若爾蓋多瑪部落“一等戶(hù)共有牛1897頭，出租1114頭，占其全部牛數(shù)的60.3%以上青海興�？h阿曲乎寺“寺有及僧眾私有牲畜除乘用之外，全部出租。”^由于牲畜租賃在藏區(qū)的廣泛存在，藏族古代社會(huì)設(shè)立了較為完善的動(dòng)產(chǎn)用益物權(quán)制度，其內(nèi)容包括：“牧租”?的形式(“協(xié)”*還是“結(jié)美其美”?)、風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)、出租牲畜的種類(lèi)、出租年限、租金、擔(dān)保、收益分配等。青海剛察部落規(guī)定：“租賃頭人、牧主和寺院的牲畜，租金為一頭犏牛年交二十斤酥油、一群綿羊每年交十五斤酥油，……;租牛以一年為期，租羊以三年為期……”?。甘孜地區(qū)的藏族部落規(guī)定：“出租的牲畜如因病死或被竊、失竊的，租戶(hù)無(wú)須賠償。青海果洛藏族部落規(guī)定：“無(wú)論貧富高下，彼此租貸之約皆需遵守”以此保障租賃雙方的動(dòng)產(chǎn)用益物權(quán)。
3.動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的保護(hù)
藏族古代社會(huì)對(duì)動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的保護(hù)遵循懲罰性賠償原則，即所賠償?shù)膬r(jià)值要超出實(shí)際的損失，具有補(bǔ)償和懲罰的雙重功能。吐蕃王朝時(shí)期的《吐蕃基礎(chǔ)三十六制》中的斷偷盜法規(guī)定：“如果偷盜佛殿與三所依(佛像、佛塔、佛經(jīng))之財(cái)寶，判以百倍賠償。若盜君臣的財(cái)物，以八十倍賠償。若盜庶民之財(cái)物，則贈(zèng)償所偷物的八倍。”1241芒松芒贊時(shí)期吐蕃“三律”之一的《盜竊追償律》進(jìn)一步確立了根據(jù)被盜竊對(duì)象身份差異和贓物數(shù)量多少確定賠償標(biāo)準(zhǔn)的原則。分裂割據(jù)時(shí)期，該項(xiàng)法律繼續(xù)得以沿用。之后的《十五法典》、《十三法典》和《十六法典》都有關(guān)于動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)保護(hù)的法律規(guī)定。如帕竹王朝《十五法典》的“盜竊追賠律”規(guī)定：“偷盜者賠償八倍，并加被盜物……;偷盜寺院集體財(cái)物者，逐出寺院;偷盜佛的供品者，罰被盜物的八十倍;偷盜村長(zhǎng)庫(kù)房的罰被盜物的九十倍。”1251藏巴汗王朝時(shí)期的《十六法典》中專(zhuān)列“盜竊追賠律”，還制定了“半夜前后律”，對(duì)借用馱畜、耕畜的交還與風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任承擔(dān)問(wèn)題都有詳細(xì)規(guī)定。各地的部落法也普遍遵循“加倍賠償”原則。青海果洛部落規(guī)定：“暗中偷竊牛馬，則罰賠一支槍或五兩銀，偷畜圈的牲畜，則罰賠一匹馬或十兩銀。西藏當(dāng)雄宗部落規(guī)定：“偷盜牲畜者除按價(jià)償還失主外，偷一頭牛罰銀五十兩，偷一匹馬罰銀二百五十兩，偷一只羊罰銀十兩。”@懲罰性賠償作為藏族古代社會(huì)最為重要的動(dòng)產(chǎn)保護(hù)制度，延續(xù)了千年之久，成為藏族動(dòng)產(chǎn)法律中非常具有特色的內(nèi)容之一，反映出藏族法律文化受游牧文化移動(dòng)性特征影響的重要特質(zhì)。
三、藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律制度的特殊性與適應(yīng)性
“法同各民族生活的其他表現(xiàn)如藝術(shù)、習(xí)俗、文學(xué)一樣，是社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)物，因而在不同的時(shí)代有不同的表現(xiàn)，隨著需求、感情和文明的變化和日臻完美，而在各民族間互不相同。”131祠理，藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律制度亦具有自己的特殊性和對(duì)游牧社會(huì)髙度的適應(yīng)性特征。
(一)藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律制度的特殊性
首先，藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律制度的規(guī)定較為簡(jiǎn)略。其具體表現(xiàn)：一是具體的法律條文少，即用很少的條文，簡(jiǎn)單、概括地對(duì)動(dòng)產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，如交易的誠(chéng)信與公平、契約關(guān)系，作一些原則性的規(guī)定，而沒(méi)有形成具體的制度;二是法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)比較松散，即關(guān)于動(dòng)產(chǎn)的法律規(guī)定往往散見(jiàn)于各法典的個(gè)別條文中，沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯體系，不具備現(xiàn)代法律的假定、處理、法律責(zé)任與制裁的標(biāo)準(zhǔn)范式，且始終沒(méi)有形成獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)法典。
其次，法律制度的混合性特征明顯。藏族古代社會(huì)的動(dòng)產(chǎn)法律是一種混合法，公法、私法和教法合一，成文法與不成文法并行不悖，還同習(xí)慣、禁忌、道德相融合。如有“要錢(qián)財(cái)知足，使用食物與貨物務(wù)期適當(dāng)”“要如約還債”“要愛(ài)護(hù)動(dòng)植物”等的規(guī)定，具有倫理規(guī)范法律化或法律規(guī)范倫理化的傾向，這與古代世界各國(guó)的法律大多是刑民不分、諸法合體的情況相一致，具有明顯的混合性特征，是藏族古代社會(huì)法律制度形成與發(fā)展的客觀反映。
再次，法律內(nèi)容的宗教色彩濃厚。梅因認(rèn)為，“在東方，宗教因素是勝過(guò)軍事因素和政治因素的。”P2]藏族動(dòng)產(chǎn)法律顯然受到了佛教的影響。如《吐蕃法律二十條》中與動(dòng)產(chǎn)密切相關(guān)的第二條—“偷盜者除追還原物外加罰八倍”就是依據(jù)佛教戒律中的“四根本戒”而制定的。以后頒行的《十五法典》《十三法典》《十六法典》也將佛教戒律的精神融入了具體的法律條文之中，并以“神判”作為重要的判決方式。如《十六法典》中的《狡誑洗心律》規(guī)定：“對(duì)是非狡誑者須進(jìn)行立誓。……所謂立誓亦要由具有智慧眼和幻化身等先知先覺(jué)的護(hù)法神作證，以明鑒真?zhèn)?rdquo;P31，具有鮮明的宗教色彩。還用“攪泥漿、摸石子、滾油取石等神判的方式裁決案件。清代的《番律》和《西寧番子治罪條例》依據(jù)“修其教，不易其俗;禮其政，不易其宜”的宗旨認(rèn)可了宗教法規(guī)在藏區(qū)僧俗兩界的強(qiáng)制效力，如對(duì)偷盜寺院和僧人財(cái)產(chǎn)加倍處罰的規(guī)定等。
(二)與游牧社會(huì)高度的適應(yīng)性
吉爾茲認(rèn)為：“法律就是地方性知識(shí)。”M藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律作為一種地方性知識(shí)，對(duì)游牧社會(huì)具有高度的適應(yīng)性。
一是法律語(yǔ)言的通俗性。藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律語(yǔ)言通俗易懂，還吸納了不少民間諺語(yǔ)、神話(huà)傳說(shuō)、佛教義理。如《十六法典》用俗語(yǔ)：“雖是一張小小的白紙，一旦用墨水寫(xiě)上字、蓋上印，即成為不可動(dòng)搖之準(zhǔn)則”[361來(lái)強(qiáng)調(diào)契約的嚴(yán)肅性。類(lèi)似于“馬需要籩繩，人需要法律”的法謗在藏區(qū)廣泛流傳。“謗語(yǔ)在大多數(shù)情況下，成了處理各種糾紛的準(zhǔn)則，教育人們的訓(xùn)條，衡量是非的尺度，懲惡揚(yáng)善的利器。”1371法律語(yǔ)言的通俗性非常適和游牧社會(huì)，因?yàn)樗尫勺兊猛ㄋ滓锥�，具有很�?qiáng)的可操作性和實(shí)用性，既便于傳播，又利于執(zhí)行。
二是法律程序的簡(jiǎn)便易行。移動(dòng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)—游牧，嚴(yán)重制約了法律在藏區(qū)以文字形態(tài)制定、頒布和廣泛傳播，對(duì)直接通過(guò)政府、法院等機(jī)構(gòu)解決和管理民事財(cái)產(chǎn)活動(dòng)也形成了一定的難度，因此各地區(qū)和各部落的法律都有內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要、程序便于操作的要求和特點(diǎn)，部落也成了最直接、最方便的解決民事活動(dòng)與糾紛的組織，以適應(yīng)游牧生計(jì)方式。如川西北藏族審理案件要“在頭人的主持下，組成由蘇巴、蘇克巴和糾紛雙方各推選出的兩名長(zhǎng)者共同組成的臨時(shí)審批機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)具體案件或糾紛的調(diào)解、審理工作”%，沒(méi)有常設(shè)的審判機(jī)構(gòu)，判決及其執(zhí)行也都有賴(lài)于頭人，無(wú)需通過(guò)政府，程序簡(jiǎn)單易行，與游牧生活的移動(dòng)性特征髙度契合。
三是法律內(nèi)容的同質(zhì)性與穩(wěn)定性。藏區(qū)盡管存在地域的差異和地理上的阻隔，但是藏族古代社會(huì)各地區(qū)、各部落的動(dòng)產(chǎn)法律有較強(qiáng)的同質(zhì)性。如都將牲畜視為重要財(cái)產(chǎn)，把“懲罰性賠償”作為動(dòng)產(chǎn)保護(hù)的基本原則，嚴(yán)禁搶劫偷盜。藏族古代動(dòng)產(chǎn)法律制度還深受藏區(qū)相對(duì)閉塞的地理環(huán)境和發(fā)展較為遲緩的游牧生計(jì)方式的影響，在法律內(nèi)容方面具有較強(qiáng)的延續(xù)性和穩(wěn)定性，如吐蕃王朝確立的“偷盜加倍賠償”法律一直延續(xù)到民主改革前，甚至直到現(xiàn)在，藏族民間的民事糾紛仍采用這一責(zé)任承擔(dān)方式。
