發(fā)布時(shí)間：2020-02-29所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：西藏昌都三巖地區(qū)偏于一隅，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)脆弱、技術(shù)單薄，長期處于血族、村莊和宗教的無為而治狀態(tài)，遺有血親復(fù)仇的殘跡。巴巴的協(xié)調(diào)機(jī)制起著承栽傳統(tǒng)、強(qiáng)制規(guī)范、穗定社會(huì)的作用。近代以來，三巖在與國家的對接中，自控體系不斷增本地文化與外來文化同構(gòu)
摘要：西藏昌都三巖地區(qū)偏于一隅，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)脆弱、技術(shù)單薄，長期處于血族、村莊和宗教的無為而治狀態(tài)，遺有血親復(fù)仇的殘跡。“巴巴”的協(xié)調(diào)機(jī)制起著承栽傳統(tǒng)、強(qiáng)制規(guī)范、穗定社會(huì)的作用。近代以來，三巖在與國家的對接中，自控體系不斷增本地文化與外來文化同構(gòu)成錐形塔的模式，表明法律向偏遠(yuǎn)地區(qū)移植過程中對本土資源的吸納。
關(guān)鍵詞：整體稀缺;血族政治;本土資源;法律移植;法民族志
一、整體稀缺：社會(huì)治安的基礎(chǔ)
川藏交界的金沙江位置偏僻，土地貧瘠。宣統(tǒng)二年(1910年)，隨軍文書劉贊廷記錄了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗物產(chǎn)。|1]民國廿八年(1939年)夏，白玉縣長羊澤考察了色巴、巴巴、劣巴三村，撰文說土地珍貴，“食之者眾，生之者寡”。pl2〇b8年，我們訪問到當(dāng)?shù)馗厣?人均不足1畝)，牲畜少(人均不足4頭)，生產(chǎn)的糧食僅夠吃半年，不足部分靠畜牧和采集補(bǔ)充的窘境。近年蟲草和野生菌的收購價(jià)上漲，情況有所改觀。
三次記錄跨距百年，情形不改，不禁要問：“土地貧瘠，生產(chǎn)力低下，沒有外部支援，怎么會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的社會(huì)組織呢?”雅各布?布萊克?麥考德在《內(nèi)聚力：地中海和中東的世仇》一書中首創(chuàng)“整體稀缺”的概念，社會(huì)中常有稀缺，當(dāng)生存條件接近“烏有”時(shí)感受特深。所謂生存條件可分三種：物質(zhì)上如土地、收益、財(cái)富等，制度上如婚姻、生育、安全、自由、公平等，精神上如榮譽(yù)、美感、運(yùn)氣等。三種需求都“沒有實(shí)在的內(nèi)容”或者各自“僅有一丁點(diǎn)實(shí)在內(nèi)容”，總體上呈“嚴(yán)重不足”的狀態(tài)，是為“整體稀缺”。三種當(dāng)中，只是一兩種“沒有實(shí)在內(nèi)容”，是為“部分稀缺”。反之，三種需求都滿足了，為“充分富足”，只滿足了一二種，為“局部富足”，上述概念揭示了社會(huì)風(fēng)氣與生產(chǎn)方式之間的關(guān)系，例如，“溫良恭儉讓”代表“倉廩足”的社會(huì)，“鋌而走險(xiǎn)”代表整體稀缺的社會(huì)。
在“整體稀缺”的解釋框架下，三巖的生存條件不是哪個(gè)方面稀缺，而是各個(gè)方面的稀缺。首先，生態(tài)脆弱、技術(shù)落后和外援不足，每歲農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)出僅夠支撐大半年，阻礙了社會(huì)分工，斷了財(cái)富之路，每當(dāng)食不裹腹時(shí)，過去靠本地儲(chǔ)糧會(huì)(每年秋收后由各戶拿出12斤糧)，建國后靠政府組織救濟(jì)渡過余荒;其次，社區(qū)沒有明顯的權(quán)力差異，既然難以獲取財(cái)產(chǎn)、地位和聲望，那么其傳遞也就明顯不足，使用與傳遞的制度也建立不起來;第三，物質(zhì)匱乏必定引起人們對挨餓受凍的恐懼，又因缺少制度保障而擔(dān)心僅有的一點(diǎn)東西為他人所掠奪，甚至人身受到侵犯，這就促使人們以親屬關(guān)系為紐帶組成血族，攻守同盟，提供安全，在血族基礎(chǔ)上形成村落，又形成區(qū)域單位，進(jìn)行權(quán)力制衡，產(chǎn)生平等觀，精神生活也不可能豐富。“窮”乃三巖治安紊亂的根源。1999年，自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)地考察后決心讓三巖搬遷。
整體稀缺的條件創(chuàng)造了血族的適應(yīng)機(jī)制。三巖是個(gè)親屬式的社會(huì)，個(gè)人與血族互為支點(diǎn)，較之于講究地緣和契約的國家式社會(huì)。金沙江兩岸對血族有不同的名稱，西岸稱“帕措”，東岸稱“戈巴”?。帕措(戈巴)帶有父系血緣的成分，內(nèi)部成員不論相隔多少代，互相間的權(quán)利義務(wù)基本相同。主要有五個(gè)基本特征：
(一)男性為血族之本，女性為血族之末
男孩13歲行成丁禮，配刀是其裝飾，從此有資格參加血族聚會(huì)，商討戰(zhàn)事及搶劫物質(zhì)的分配，戰(zhàn)敗后的賠償?shù)却笫隆榱吮４婕彝诹Γ獬戏旨耶a(chǎn)之虞，血族鼓勵(lì)兄弟共妻。女孩婚前看作家庭成員，少數(shù)終生不嫁，與父母兄弟合住，在家修行，稱阿尼，中年時(shí)已對家庭做出較大貢獻(xiàn)，故有較髙的地位，兄弟也要聽從她們的意見。娶人的婦女要做好幾件事：一是生男孩，二是做家務(wù)，三是協(xié)助家庭生產(chǎn)，搞好親友鄰里關(guān)系。婦女剛嫁人還不算夫方的血族成員，生了兒子，兒子長大才被接納為成員。要是她無嗣，其胞姊妹(或從姊妹或表姊妹)嫁給原夫，替她生育。血族間通婚完全是外婚制的需要，與結(jié)盟或和解無關(guān)，有隙(甚至有世仇)的血族間也通婚，但不會(huì)消釋舊仇，也不會(huì)緩和以往的矛盾，比如，甲1和乙1是兩個(gè)和戶頭，甲乙是兩個(gè)有隙的血族，甲1乙1分屬于甲乙，其中甲1的女兒嫁給乙1的兒子，甲1和乙1兩家成為姻親，在血族層面看來，此事只意味著家庭關(guān)系的改善，血族的仇恨不會(huì)冰釋，故乙1的兒子(亦是甲1的女婿)在血親復(fù)仇時(shí)同樣成為甲族的襲擊對象。反過來說，乙族不會(huì)襲擊甲1的女兒，因?yàn)榕圆挥?jì)算人血親范疇。婦女起不到緩和沖突的作用是女性沒有社會(huì)地位的表現(xiàn)。女性不能在血族會(huì)議上議事，也無權(quán)繼承產(chǎn)業(yè)(不動(dòng)產(chǎn))、名號(hào)(如房名)。這些東西傳男不傳女，若無男性，則由本血族在集體討論的基礎(chǔ)上，安排同族男性繼承。西藏許多地方，婦女通過嫁奩和招贅從本家繼承財(cái)產(chǎn)，這種情形發(fā)生在缺乏男性繼承人的家庭，讓一位女兒留在本家，收養(yǎng)一個(gè)男孩給她作丈夫。三巖(如宗西鄉(xiāng)及其周圍的村落)則不允許召婿人贅，于是婦女完全喪失繼承權(quán)。
(二)同血族內(nèi)部的權(quán)利義務(wù)、道德責(zé)任相等
前者如勞動(dòng)合作、嚴(yán)守秘密、血親復(fù)仇、托付孤兒或父母(養(yǎng)育孤兒和贍養(yǎng)受害人的父母)。后者如特殊的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“男人不搶劫，只能守灶門”;誰偷搶最多誰就受尊敬，偷搶得來的東西平均分配，狩獵中所得也一律平均分配。通過復(fù)仇洗涮污名是天徑地義的事情，俗語：“哪家有人被殺不復(fù)仇，就砍哪家男人頭”。平時(shí)，族中成員婚喪嫁娶，費(fèi)用和勞務(wù)由全體成員平均分擔(dān)。械斗中，獲得的戰(zhàn)利品大家均分，需要賠償時(shí)，其費(fèi)用也由全體成員共同分?jǐn)偅舸蛩廊耍瑢Ψ劫r償?shù)膿嵝羧坑伤勒呒覍俦４妫龑C(jī)為死者復(fù)仇后，作為退贈(zèng)對方的撫恤費(fèi)。禁止內(nèi)耗(不準(zhǔn)偷盜、搶劫、殺戮本族人，違者受罰)。
(三)血族無常任首領(lǐng)，年齡級團(tuán)體起重要作用
遇事由輩份最髙的長者臨時(shí)召集會(huì)議，每家派一名男丁參加，決議時(shí)少數(shù)服從多數(shù)。議事程序大致為：陳述事實(shí)、調(diào)動(dòng)情緒，商量措施、確定實(shí)施方案。重大事務(wù)或逢年過節(jié)舉行祭拜山神的活動(dòng)，重大事務(wù)的討論常在此時(shí)進(jìn)行。如需集體行動(dòng)，則由眾人從中年人中推舉臨時(shí)頭目，事畢頭目地位自然消失。秉性好(果斷、勇敢、組織能力強(qiáng)、講信用、有口才)的中年人任頭領(lǐng)，處理日常事務(wù)，主持血族會(huì)議。老年人給頭領(lǐng)做顧問，協(xié)助裁決重大事項(xiàng)(如男女婚配、農(nóng)牧業(yè)、人事方面的問題)。青少年承擔(dān)襲擊、搶劫與防務(wù)的重任。
(四)血緣與地緣組合成有生命力的單位
一個(gè)大村由幾個(gè)小村構(gòu)成。每村鮮有單一血統(tǒng)，而是幾個(gè)血族雜居，或者說一個(gè)大血族往往分布在幾個(gè)村落，甚至跨江而居，故一個(gè)地緣單位便容納了幾個(gè)血緣單位。藏語稱大村頭人“歐巴”或“協(xié)歐”(“百戶”或“百戶長”)，主持村莊公務(wù)，兼管做勤雜者。小村的頭人稱“更保”。以上二種均由血族派人輪任。
血族無獨(dú)立公產(chǎn)，村莊的公地(道路、荒地、草場、溪流等)，各戶均可使用。村莊使血族融為一體，共同利益所在，大家都要與捍衛(wèi)。依照血族原則，“每個(gè)人都可能被認(rèn)為是責(zé)任者，就是說，每個(gè)人都可能用自己的生命抵償家庭其他任何成員所犯的殺人罪。依照村莊原則，家庭、財(cái)產(chǎn)和血族相混合，遠(yuǎn)親不如近鄰，同村互為責(zé)任人，一人受辱，群起而攻之，共濟(jì)、共慶也以村莊為單位。
(五)血族規(guī)模不一，互相統(tǒng)攝
血族大者五六十戶，上百人;小者幾戶，十幾人至幾十人不等。原則上血族無論大小都要講究平等，事實(shí)上大欺小、強(qiáng)凌弱不可避免，而弱者向強(qiáng)者復(fù)仇也很常見，強(qiáng)者之間也會(huì)出現(xiàn)競爭，一時(shí)難分高下。由于人人配刀，買槍者漸多，一有糾紛，動(dòng)輒抽刀開槍，經(jīng)常釀成命案，只要一方動(dòng)了刀槍，對方一定報(bào)復(fù)，輸家必須賠償，甚至徙走他鄉(xiāng)，贏家也須提防。故輸贏是暫時(shí)的，或者說幾乎沒有贏家。弱小者為求安，經(jīng)常采取認(rèn)同方式并入強(qiáng)者，強(qiáng)者也樂于履行收養(yǎng)的義務(wù)，通過庇護(hù)弱者擴(kuò)大力量，此乃血族自相統(tǒng)攝的又一因，有時(shí)認(rèn)同和收養(yǎng)采取整體方式，即一個(gè)血族全體并入另一個(gè)血族。
前述民國年間白玉縣長的調(diào)査，他統(tǒng)計(jì)到15個(gè)戈巴，具體是色巴村5個(gè)，劣巴村6個(gè)，巴巴村3個(gè)。[6]1959年，貢覺縣對三巖28個(gè)村落進(jìn)行調(diào)査，統(tǒng)計(jì)到86個(gè)帕措，105個(gè)頭領(lǐng)，涉及2729戶，12350人，平均每戶4.53人。
血族處在分離與整合中，其常量大約1〇〇個(gè)，若考慮血族的擴(kuò)散和插花狀，上面數(shù)字相加(15+86=101)，再扣除重復(fù)統(tǒng)計(jì)是必須的。
白水禿嶺，蠻荒之地的人們，生存的驅(qū)動(dòng)力特別強(qiáng)烈，游牧民族的血性，潛移默化地加劇了他們的生存競爭。人的行為準(zhǔn)則是環(huán)境塑造出來的，三巖未有制裁搗亂分子的習(xí)慣法，夾壩(搶劫)風(fēng)氣盛行，多為團(tuán)體行動(dòng)，搶人者除當(dāng)場受傷或擊斃外，甚少有被擒受審的。事態(tài)的發(fā)展視被搶者有無力量(或后臺(tái))而定，如是漢人，當(dāng)場不能抵抗，事后又無力緝辦，惟有自認(rèn)晦氣。如被搶的人在當(dāng)?shù)赜斜尘埃ㄒ坊厥铮駝t糾集鄉(xiāng)黨，圖謀報(bào)復(fù)。故清末至民國，村莊間、“千戶”間，因人民互相搶劫，釀成械斗，漸變世仇。80年代草場實(shí)行承包，土特產(chǎn)的價(jià)格上漲，土地價(jià)值凸顯，資源爭奪劇烈，社會(huì)治安堪憂。
如^社會(huì)陷人整體稀缺，那么“強(qiáng)權(quán)等于公理”就成為信條，即使三巖人當(dāng)中佛教(先苯后佛)傳播，也沒有放棄這一信條，因?yàn)樗麄冇须p重標(biāo)準(zhǔn)。法制認(rèn)為犯罪，血族可能視為美德，例如仇殺，無論什么形式，出了人命，血族一致對外，甚至變本加厲，殺一個(gè)夠本，殺兩個(gè)賺一人，把上代人的怨仇轉(zhuǎn)移到下代，使對手害怕。都是受本能驅(qū)使，貌似非理性，實(shí)際是有理性的，精心設(shè)計(jì)、遵循規(guī)則，復(fù)仇與威懾并存就是證明。任何社會(huì)都有搗亂分子，對搗亂分子是講道理呢，還是以其人之道治其人之身?由此可見社會(huì)文明程度的高低。三巖人是不講仁慈的，必要時(shí)不惜聯(lián)合血族，訴諸極端手段洗刷污名，使對手不敢輕舉妄動(dòng)。利用這種“急剎車”的機(jī)制，使顛倒的社會(huì)秩序有所恢復(fù)，己群的安全有所保證。
窮人不可能從他人做的錯(cuò)事中獲得公平，惟有自我救助，以私力解決糾紛—這是蠻族人視復(fù)仇為正義的理由，階級社會(huì)也沒有否認(rèn)這一點(diǎn)。差別在于蠻族的公權(quán)隱藏于社會(huì)之中，未交給一個(gè)常任第30卷第1期2019年1月機(jī)構(gòu)，因此有公權(quán)等于沒有，出現(xiàn)糾紛時(shí)，現(xiàn)成地利用“以暴制暴”和“賠償”的機(jī)制。當(dāng)公權(quán)日益脫離全體人時(shí)，便進(jìn)人階級社會(huì)，國家代為執(zhí)行懲罰的救助出現(xiàn)了，這就是法制，它剝奪了自救的權(quán)利。三巖長期只有第一種機(jī)制，廉價(jià)有效，形成慣性，公共權(quán)救助機(jī)制在特定的環(huán)境中成本高，效率低，人們一時(shí)難以接受，此乃三巖社會(huì)治安的癥結(jié)。
舉例而言：1965年，白玉縣山巖鄉(xiāng)某人被過失殺害，40年后，死者的兩個(gè)孫子長大了，故意加害對方的孫子，結(jié)果殺人未遂;年10月德若帕措的布窮和群覺為報(bào)30年前的殺兄之仇在貢覺縣哈加鄉(xiāng)打死色沙家兄弟2人，無辜群眾2人?;2001年2月2日，山巖鄉(xiāng)C村的擇翁恩珠與其妻扎西拉措吵架，后者返回娘家后，前者負(fù)氣追至岳母家揮刀砍向門框(血族視之為挑戰(zhàn)信號(hào));扎西拉措的胞弟白瑪?shù)弥謽尩紺村，擊斃擇翁恩珠，隨后逃離家鄉(xiāng)?;2005年1月29日，蓋玉鄉(xiāng)民白瑪康珠和貢久旺堆在沙馬鄉(xiāng)喝酒，白瑪抽出隨身協(xié)帶的手槍練習(xí)射靶，貢久譏笑白瑪霉手(槍法不準(zhǔn))，兩人發(fā)生口角，爭吵中，貢久詐稱要弄死白瑪，并佯裝從腰間抽刀，白瑪信以為真，站立起來舉槍朝對方胸部連扣兩下，貢久當(dāng)場死亡?。
沖突是社會(huì)的原動(dòng)力，但沖突不能無限升級，否則引發(fā)秩序的崩潰，故社會(huì)需要某種機(jī)制來中止惡性循環(huán)。三巖有一種延用至今的本土調(diào)解機(jī)制，民國時(shí)期叫做“說官司”，近20年來，引人了國家機(jī)制，最近十來年，出現(xiàn)了一種創(chuàng)新的機(jī)制。
期刊推薦：《青海民族研究》(季刊)創(chuàng)刊于1989年，是由青海民族學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)學(xué)院主辦的民族學(xué)類學(xué)術(shù)刊物。主要發(fā)表有關(guān)民族學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、藏學(xué)、蒙古學(xué)、民族語言學(xué)、民族民俗學(xué)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族教育等方面的研究論文和調(diào)查報(bào)告.特別注重對青海高原諸世居民族歷史和現(xiàn)狀的研究。歡迎學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、言之有理有據(jù)、論證嚴(yán)密、文字流暢的學(xué)術(shù)論文投寄本刊。
二、不同權(quán)力結(jié)構(gòu)的社會(huì)控制
通過了解械斗、私人爭執(zhí)等事件，可以看到處于權(quán)力結(jié)構(gòu)中的個(gè)人或團(tuán)體對于社會(huì)行為的約束，主要是三種方式：血族和村莊利用權(quán)力;國家利用權(quán)力;外來資源(法律)和本土資源(風(fēng)俗習(xí)慣)的結(jié)合。下面分別給予論述：
(一)傳統(tǒng)的方式
可簡化為“調(diào)解(仲裁)—賠償(發(fā)誓)—復(fù)仇”的公式。理解時(shí)應(yīng)該注意三點(diǎn)：一是程序性，即糾紛出現(xiàn)后先是調(diào)解(包含著仲裁)，調(diào)解成功則賠償(包含著發(fā)誓)，調(diào)解失敗則復(fù)仇;二是功能性，三因素當(dāng)中，調(diào)解為程序之第一步，為賠償或復(fù)仇的中介，而賠償與復(fù)仇起著法制社會(huì)的民法與刑法的作用;三是公式中溝通三因素的連線是虛線“一”而非實(shí)線“—”，表示調(diào)解不具有成功之必然。
調(diào)解是公式的先導(dǎo)。不同血族成員發(fā)生了糾紛，未到白熱化程度，就有和事佬出來了。只有多次調(diào)解無效的糾紛，人們才讓其糾纏，袖手旁觀。當(dāng)和事佬的人，過去是喇嘛、活佛、千總、頭人，現(xiàn)在是鄉(xiāng)村干部，外加喇嘛、活佛，當(dāng)?shù)胤Q“巴巴”(有聲望、辦事公道者)。巴巴小組一旦構(gòu)成，便張羅活動(dòng)，雙方息鼓罷戰(zhàn)，在指定地點(diǎn)支起帳篷，宰牛殺羊，招待巴巴。談判時(shí)，巴巴在甲乙兩方的帳篷間穿梭，把各自陳述的損失和提出的要求傳遞給對方，如有宿怨，借此總清算。故一場官司，常半月至月余，協(xié)議結(jié)果，力求公平，雙方損失可互相抵消，如一方損失過大，則抵消之后的剩余加倍計(jì)算就是賠償?shù)臄?shù)額，當(dāng)場議定，調(diào)解乃結(jié)束，和事佬辛苦一番，例由兩邊贈(zèng)送金錢或牛馬以作報(bào)酬[91，因此，當(dāng)巴巴的人是有吃有拿。下面是一段田野親歷：
2005年10月，白玉縣山巖鄉(xiāng)色得村“臥列”戈巴的成員阿寧與“加果”戈巴的成員阿松酒后發(fā)生爭斗，阿寧在阿松后腦勺上揮了一刀，血流如注，造成三指寬的一道創(chuàng)口。兩人被勸開了，阿松憤憤不平，揚(yáng)言“等著瞧!”阿寧則表示奉陪到底。
本村頭領(lǐng)澤翁多吉聽說此事，馬上聯(lián)絡(luò)了本村“布量”戈巴的成員澤仁扎西、劣巴村“松果”戈巴的成員松安(此人是山巖鄉(xiāng)干部)，三人前往色得，在該村又召集了“果優(yōu)”戈巴的成員桑朱，四人組成巴巴小組。
巴巴小組去到受害方阿松家，先批評再安撫，保證代他向?qū)Ψ剿魅≠r償，足夠他請喇嘛念經(jīng)消災(zāi)，請小工照料生活。經(jīng)過連續(xù)兩天的思想工作，阿松終于同意不再復(fù)仇，愿意接受賠償，但未提出具體數(shù)額。接著，巴巴小組去到加害方阿寧家。阿寧是個(gè)玩世不恭的人，其父深知兒子愛惹事生非，于是積極配合調(diào)解，言必稱四位長者的德行，保證會(huì)認(rèn)真考慮他們提出的要求。加害方的工作很快結(jié)束了，四位巴巴開始討論賠償事宜，為了避人耳目，特地躲進(jìn)村中一戶人家的小樓合計(jì)。巴巴小組認(rèn)為阿寧應(yīng)該支付請喇嘛、請小工及醫(yī)藥等費(fèi)用共計(jì)5千元，還要額外補(bǔ)償這道傷口給阿松帶來的痛苦8千元—此系澤翁多吉提出的，理由是阿松傷及煩骨。阿寧稱只有5千元現(xiàn)金，于是巴巴小組再次開會(huì)，決定由加害方將本家的兩頭耕牛(值6千元)、一匹母馬(值2千元)和一床優(yōu)質(zhì)毛毯(約1.5千元)，折合成8千元賠償。基于加害方毫發(fā)無損，巴巴小組有意壓低了物價(jià)。從給阿松的額外補(bǔ)償?shù)綁旱桶幍奈锲氛蹆r(jià)來看，形式上要收取押金(誓金)，內(nèi)容上有公平仲裁的成分。鑒于支付賠償后，阿松不愿發(fā)誓，巴巴小組特地敦促他寫下保證，承諾不再復(fù)仇。否則沒收1萬3千元押金給阿寧。因此阿松寫了保證。糾紛即告解決，雙方各自支付每位巴巴200元為酬勞。
