發(fā)布時(shí)間：所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： [摘要]日本在吸收中國文化和西方文化的過程中形成了獨(dú)具特色的贈(zèng)禮文化，禮物流動(dòng)的深層邏輯是相互依賴的人際關(guān)系。20世紀(jì)90年代以來，終身雇傭制的衰落和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，給強(qiáng)調(diào)共同體意識(shí)的日本社會(huì)帶來巨大沖擊，隨意的禮物社交禮物自我禮物等個(gè)人化禮
[摘要]日本在吸收中國文化和西方文化的過程中形成了獨(dú)具特色的贈(zèng)禮文化，禮物流動(dòng)的深層邏輯是相互依賴的人際關(guān)系。20世紀(jì)90年代以來，終身雇傭制的衰落和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，給強(qiáng)調(diào)共同體意識(shí)的日本社會(huì)帶來巨大沖擊，“隨意的禮物”“社交禮物”“自我禮物”等個(gè)人化禮物形式的興起表明日本社會(huì)的禮物流動(dòng)和人際關(guān)系正朝著新的趨勢(shì)發(fā)展。從禮物饋贈(zèng)的視角來看，當(dāng)代日本社會(huì)的人際關(guān)系具有三個(gè)新的特征：(1)比起基于“義理”原則的“仲間關(guān)系”，當(dāng)代日本人越來越重視基于“人情”原則的“身內(nèi)關(guān)系”;(2)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，陌生人之間通過社交平臺(tái)建立起“電緣關(guān)系”;(3)隨著單身群體的不斷增加，個(gè)人與“自我”之間呈現(xiàn)出一種“異化關(guān)系”。
[關(guān)鍵詞]日本社會(huì);贈(zèng)禮文化;電緣關(guān)系;關(guān)系異化
禮物饋贈(zèng)是人類社會(huì)生活中普遍存在的文化現(xiàn)象，縱觀古今中外，無論是在公共關(guān)系領(lǐng)域還是私人關(guān)系領(lǐng)域，禮物都是人際交往的重要載體。贈(zèng)送禮物時(shí)，不僅需要遵循一定的儀式和禮節(jié)，而且和人與人之間的親疏關(guān)系密不可分。
日本在吸收中國文化和西方文化的過程中，形成了獨(dú)具特色的贈(zèng)禮文化：既重視東方式的禮尚往來，又奉行西方式的AA制原則。禮物能夠拉近人與人之間的距離，AA制卻營造出互不相欠的距離感。日本人在人際交往中所呈現(xiàn)出的雙重特性，實(shí)在令人感到驚訝和疑惑，由此筆者聯(lián)想到列維-斯特勞斯曾經(jīng)說道：“一直以來，日本思想具有很高的原創(chuàng)性，不僅迥異于我們(西方)思想，與其他遠(yuǎn)東哲學(xué)相較也截然有別。”[1](p39)帶著這一疑惑，筆者試圖從禮物的視角來分析當(dāng)代禮物饋贈(zèng)的方式、動(dòng)機(jī)和功能發(fā)生了哪些新的變化，進(jìn)而探究當(dāng)代日本人的人際關(guān)系具有哪些新的特征。
一、文獻(xiàn)綜述與分析方法
日本國內(nèi)的禮物研究最早是以民俗學(xué)為中心來開展的，主要圍繞贈(zèng)禮的契機(jī)、禮品的種類、禮節(jié)、社會(huì)關(guān)系、回禮方式等進(jìn)行系統(tǒng)的民俗調(diào)查和資料收集。柳田國男認(rèn)為，贈(zèng)禮習(xí)俗源于神和祭神的人的共食現(xiàn)象，即禮物本來是給神的祭品，祭神之后，作為神的回禮，祭祀的人可以和神一起享用祭品。神人共食的現(xiàn)象后來逐漸演變?yōu)槿伺c人之間互贈(zèng)禮物。
20世紀(jì)70年代以后，各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域開始從不同的角度來研究日本的贈(zèng)答文化。別府春海從社會(huì)交換論的角度研究日本的禮物交換，他將贈(zèng)禮契機(jī)分為“贈(zèng)答(贈(zèng)答)”和“物品交換(もののやり取り)”兩大類，并指出日本的禮物研究偏向“贈(zèng)答”而較少關(guān)注日常生活中的“物品交換”[2](p40-43)。伊藤干治和山口睦從人類學(xué)的角度出發(fā)，分別闡明了日本文化的贈(zèng)答結(jié)構(gòu)和贈(zèng)禮行為背后日本社會(huì)的近代化及地域社會(huì)的變遷。山口睦發(fā)展了別府春海對(duì)贈(zèng)禮契機(jī)的二分法，將近代日本的贈(zèng)禮領(lǐng)域分為傳統(tǒng)的贈(zèng)禮領(lǐng)域、個(gè)人的贈(zèng)禮領(lǐng)域、公共的贈(zèng)禮領(lǐng)域和國民的贈(zèng)禮領(lǐng)域[3](p4)。
國外對(duì)日本禮物研究的專著相對(duì)較少。本尼迪克特在《菊與刀》中首次使用“義理”“人情”的概念來分析日本人行為方式的特點(diǎn)，她指出，日本人對(duì)“義理”的報(bào)答在思想上是毫厘不爽，等量對(duì)待[4](p129)。關(guān)于日本的贈(zèng)禮，巴特在《符號(hào)帝國》中寫道，“贈(zèng)物者與受物者都為那件表示禮節(jié)的東西而相互施禮，那是個(gè)盒子，里面很可能什么東西也沒有，或者干脆說，空空如也。”[5](p101)他認(rèn)為，日本人相互傳遞的禮物不過是一種空洞的符號(hào)而已。
目前國內(nèi)對(duì)日本贈(zèng)答文化的研究主要集中在論文層面，內(nèi)容多為日本贈(zèng)答習(xí)俗的特征和禁忌、日本人送禮的文化心理以及中日送禮習(xí)慣的比較等等，涉及現(xiàn)代饋贈(zèng)習(xí)慣的研究相對(duì)較少。王宇新在《日本年輕人饋贈(zèng)行為考察分析》一文中比較了傳統(tǒng)饋贈(zèng)行為與現(xiàn)代饋贈(zèng)行為的特點(diǎn)與變化[6](p65-71)，但他只做了概括性的對(duì)比，并沒有對(duì)饋贈(zèng)行為發(fā)生變化的原因展開分析。
王夢(mèng)琪在《現(xiàn)代日本贈(zèng)答習(xí)俗的特征及其社會(huì)作用》一文中對(duì)現(xiàn)代贈(zèng)答習(xí)俗的特征進(jìn)行了歸類并對(duì)日本贈(zèng)答文化的獨(dú)特性進(jìn)行了分析[7(]p5-6)，袁亦秋在《從贈(zèng)答習(xí)俗看中日人際關(guān)系的特征》一文中試圖分析了贈(zèng)答習(xí)俗所反映出來的中日人際關(guān)系的特征[8](p4-5)，但她們沒有論及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的禮物形式和人際關(guān)系的變化。在本文中，筆者主要著眼于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代禮物饋贈(zèng)方式、動(dòng)機(jī)、功能等方面所發(fā)生的變化，進(jìn)而分析禮物背后所隱藏的人際關(guān)系的新特征。
馬林諾夫斯基、莫斯和薩林斯等人類學(xué)家在對(duì)禮物的功能進(jìn)行分析時(shí)，都曾指出禮物的流動(dòng)承諾或開啟了社會(huì)關(guān)系。在日本，禮物饋贈(zèng)中的人際關(guān)系隨著時(shí)代的發(fā)展變遷而呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。在村落共同體和企業(yè)共同體的時(shí)代，贈(zèng)禮活動(dòng)的目的是為了加強(qiáng)集團(tuán)內(nèi)的相互交流，強(qiáng)化成員的歸屬意識(shí)。20世紀(jì)90年代以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了深刻變化，隨著企業(yè)共同體的崩解和家庭結(jié)構(gòu)的變化，脫離了企業(yè)和家等組織的個(gè)人贈(zèng)禮活動(dòng)開始活躍起來。
為了探究禮物饋贈(zèng)的變化所折射出的人際關(guān)系特點(diǎn)，筆者以土居健郎對(duì)日本人際圈層結(jié)構(gòu)的分析為依據(jù)，從個(gè)人與“親人”的關(guān)系、個(gè)人與“熟人”的關(guān)系、個(gè)人與“他人”的關(guān)系以及個(gè)人與“自我”的關(guān)系這四個(gè)層面來闡述不同類型的人際交往和禮物饋贈(zèng)。土居健郎根據(jù)依賴和客氣的程度將日本人的人際關(guān)系分為三個(gè)層次，最里層的“身內(nèi)”是一個(gè)全面依賴且無須客氣的人情世界;位于中間層的“仲間”是一個(gè)不敢過于依賴對(duì)方、彼此需要客氣的義理世界;最外層的“他人”是一個(gè)既沒有依賴關(guān)系也不需要客氣的陌生人世界[9](p47-48)。
日本的人際圈層結(jié)構(gòu)和中國人由親人、熟人和生人構(gòu)成的人際圈類似，但與中國人的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是中國的親人和熟人之間是不可轉(zhuǎn)換的，而日本的“身內(nèi)”與“仲間”之間具有一定的可轉(zhuǎn)換性;二是中國的人際圈是以自己為中心向外擴(kuò)張社會(huì)關(guān)系，而日本并不存在獨(dú)立于團(tuán)體之外的自己，個(gè)體只是大小團(tuán)體層層套疊的結(jié)果。在闡述日本三個(gè)人際交往圈的關(guān)系時(shí)，土居健郎進(jìn)一步指出：“這三個(gè)范疇的界限并不是劃分得十分嚴(yán)格。
‘義理’和‘人情’也并非絕對(duì)相互對(duì)立，本應(yīng)是充滿人情的親子關(guān)系會(huì)轉(zhuǎn)變成冷酷的義理關(guān)系，反之，無親無故的他人，也有可能跨進(jìn)‘彼此相依’的關(guān)系圈內(nèi)。”[9](p47-48)尚會(huì)鵬用“緣人”的概念來界定日本的基本人際狀態(tài)，并認(rèn)為：“它(即‘緣人’)是由并非完全基于血緣關(guān)系而是基于包括其他因素的某種機(jī)緣(血緣、地緣、業(yè)緣或者其他因素)走到一起的個(gè)體組成的，因此具有一定的可轉(zhuǎn)換性和不確定性。”[10](p102)由此可見，日本的人際交往圈和義理人情的交往原則都不是絕對(duì)不變的，自我的確定和個(gè)人的行為主要取決于個(gè)人在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫诚屡c他者的關(guān)系，以下將針對(duì)不同人際關(guān)系中禮物的饋贈(zèng)模式展開具體分析。
二、禮物的情感性饋贈(zèng)：個(gè)人與“親人”的“身內(nèi)關(guān)系”
以霍曼斯為代表的社會(huì)交換理論以理性選擇為原則，認(rèn)為個(gè)體行動(dòng)與否取決于成功與價(jià)值這兩個(gè)因素。這一理論以經(jīng)濟(jì)交易做類比，忽視了行動(dòng)者在交換活動(dòng)中的情感投入。莫斯通過對(duì)古式社會(huì)夸富宴的研究證明除了等價(jià)的商品交換，還有另一種交換形式，即具有信用、服從、地位、崇拜等情感價(jià)值的“非對(duì)稱”交換。正如日本社會(huì)中“恩”“義理”“人情”等概念所表明的那樣，人與人之間通行的也是一種附帶了感情價(jià)值的交換模式。日本的贈(zèng)禮習(xí)慣最初源于對(duì)神靈的敬畏和感恩，后來逐漸世俗化，發(fā)展為對(duì)關(guān)照過自己的人以禮物的形式表示感恩和答謝。
當(dāng)這種感恩是出于個(gè)人自發(fā)的情感時(shí)，就是所謂的“溫暖的義理”，即義理和人情相融合。如果報(bào)恩的義理并非出于行為者的自愿，而是一種強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，這就是所謂的“冰冷的義理”，即義理和人情相脫離。別府春海在對(duì)禮物的物質(zhì)性贈(zèng)予進(jìn)行分類時(shí)，曾指出，中元、歲暮等傳統(tǒng)的贈(zèng)答習(xí)俗以義理為原則，而日常的物品交換則是以人情為原則。
他認(rèn)為，隨著日本社會(huì)迅速地現(xiàn)代化，送禮活動(dòng)越來越個(gè)人化和工具化①。然而，根據(jù)矢野經(jīng)濟(jì)研究所2009年針對(duì)個(gè)人禮物市場所做的調(diào)查顯示，在2000至2009年這十年間，以中元和歲暮為代表的“正式的禮物(フォーマルギフト)”②呈現(xiàn)逐漸減少的趨勢(shì)，而“隨意的禮物(カジュアルギフト)”③則呈現(xiàn)快速增長的勢(shì)頭。矢野經(jīng)濟(jì)研究所2015年國內(nèi)禮物市場的調(diào)查結(jié)果也顯示④，受少子高齡化、核家庭化以及地域、親屬關(guān)系的稀薄化影響，禮節(jié)性的贈(zèng)答活動(dòng)日漸減少，而對(duì)父母、孩子和好友表達(dá)感謝、好意和愛的禮物饋贈(zèng)占據(jù)了主要的禮物市場，說明禮物饋贈(zèng)并沒有越來越工具化，而是越來越注重個(gè)人情感的表達(dá)。日本的禮物市場之所以出現(xiàn)從“正式的禮物”到“隨意的禮物”的轉(zhuǎn)向主要是因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系發(fā)生了改變。
在以終身雇傭制為基礎(chǔ)的企業(yè)共同體中，管理者和員工之間，員工與員工之間形成了長期穩(wěn)定的“社緣”⑥關(guān)系。為了促進(jìn)集團(tuán)內(nèi)的相互交流和強(qiáng)化成員意識(shí)，日本式經(jīng)營的企業(yè)有一個(gè)共同的特征，就是在中元、歲暮時(shí)節(jié)向上司和與工作相關(guān)的人贈(zèng)送禮物，既表達(dá)對(duì)日常關(guān)照的感謝，也包含各種功利的目的。20世紀(jì)90年代泡沫經(jīng)濟(jì)破滅以后，終身雇傭制的衰退帶來“社緣”關(guān)系的淡化，企業(yè)內(nèi)部員工給上司送禮的現(xiàn)象逐漸減少。此外，經(jīng)濟(jì)的不景氣使得家庭收入變得不可預(yù)測(cè)，為了節(jié)省生活開支，人們不得不減少中元、歲暮的禮物開支。
不僅如此，中元、歲暮等傳統(tǒng)贈(zèng)禮節(jié)日也呈現(xiàn)出隨意化的趨勢(shì)，過去主要是向幫助和提攜過自己的師長和領(lǐng)導(dǎo)，或是有合作關(guān)系的客戶送禮表達(dá)感謝和問候，現(xiàn)在的中元和歲暮則慢慢成為家人或親戚之間加強(qiáng)情感聯(lián)系的重要契機(jī)。這是因?yàn)殡S著生活節(jié)奏的加快和社交網(wǎng)絡(luò)的興起，人與人之間的直接交往逐漸被間接交往所取代，通過在中元、歲暮互贈(zèng)禮物能夠起到表達(dá)關(guān)心、增進(jìn)溝通的作用。近年來，個(gè)人間的隨意性饋贈(zèng)逐漸占據(jù)了禮物市場的主導(dǎo)地位，反映出禮物贈(zèng)答的動(dòng)機(jī)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的贈(zèng)答習(xí)俗以“恩”和“義理”為原則，目的是為了維系共同體內(nèi)部的和諧關(guān)系;而個(gè)人間的隨意性饋贈(zèng)則以“人情”為原則，目的在于表達(dá)自己的真心實(shí)意，屬于情感性饋贈(zèng)。
以往的研究往往強(qiáng)調(diào)把人情看作一種可交換的資源或是理性計(jì)算的結(jié)果，閻云翔在《禮物的流動(dòng)》中特意關(guān)注了人情的道德和感情方面，人在這里代表私人關(guān)系，而情是感情的意思，所以“人情”這個(gè)詞應(yīng)當(dāng)被理解為在感情基礎(chǔ)上的私人關(guān)系[11](p141-142)。日本的“人情”觀念和中國的“人情”一詞既有聯(lián)系又有區(qū)別，共同之處在于它也是指個(gè)人的情感，代表著一種私人關(guān)系。區(qū)別在于日本的“人情”范圍比中國要窄，一般是指父子兄妹這類自然的血緣感情，即在“身內(nèi)關(guān)系”的范圍內(nèi)發(fā)生作用。超出了“身內(nèi)”的范圍便是“義理”的觀念在發(fā)揮作用。個(gè)人與“親人”之間的“身內(nèi)關(guān)系”強(qiáng)調(diào)的是“人情”，即肯定相互依賴，積極地接受對(duì)方的情感。而所謂的“義理”，實(shí)質(zhì)上是人情關(guān)系的一種延續(xù)，它是把親人關(guān)系人為地拉入到熟人范圍的人際關(guān)系之中，比如一般的朋友、同事、鄰居等。
三、禮物的符號(hào)性饋贈(zèng)：個(gè)人與“熟人”的“仲間關(guān)系”
日本最具代表性的贈(zèng)禮活動(dòng)“中元”“歲暮”和人生的重要儀式“婚禮”“葬禮”都屬于正式禮物的范疇。中元和歲暮都是源于祖先崇拜和神人共食的傳統(tǒng)節(jié)日。中元是將中國道教的中元節(jié)和佛教的盂蘭盆節(jié)相結(jié)合而形成的祭祀祖先的節(jié)日，進(jìn)入江戶時(shí)代以后，盂蘭盆節(jié)作為民間儀式得以盛行，人們?cè)诎菰L親屬和熟人時(shí)開始贈(zèng)送“盆禮(盂蘭盆節(jié)前送出的慰問禮)”，這種盆禮也叫中元。而歲暮是人們?yōu)榱嗽谛履昙漓胱骒`而將所需要的供品在年底送往父母家中，和中元一樣，歲暮也是在江戶時(shí)代普及到日本人的生活中。
中元、歲暮最初的贈(zèng)禮對(duì)象主要是父母，目的是為父母祈福消災(zāi)，由于江戶時(shí)代商業(yè)的發(fā)達(dá)逐漸發(fā)展為向日常關(guān)照自己的人贈(zèng)送禮物，在表達(dá)感謝的同時(shí)也希望維系一種持久的交往關(guān)系。中元和歲暮基本上不用回禮，收到禮物以后立即和贈(zèng)禮者聯(lián)系傳達(dá)謝意，然后再寄一封感謝信就行了。通過書信的方式來表達(dá)對(duì)日常關(guān)照的感謝和對(duì)收到禮物的感謝，會(huì)讓贈(zèng)禮者感到更加高興。如果受禮者實(shí)在想要回禮的話，返還的禮物一般是收到禮物價(jià)值的一半。
在日本，婚禮和葬禮的回禮通常也是收到禮物的一半或者三分之一。莫斯在研究古式社會(huì)的夸富宴時(shí)提出：“回禮是義務(wù)性的，是被期待的，而且要和收到的禮物相當(dāng)”[12](p54)，本尼迪克特也認(rèn)為對(duì)義理的報(bào)答(即回禮)必須等量對(duì)待。日本為什么存在象征性回禮(如“オウツリ”①“禮狀”②)和部分回禮(如“半返し”③)的現(xiàn)象，禮物交換的互惠原則是如何得以實(shí)現(xiàn)的呢?筆者分析主要存在以下三個(gè)方面的原因。第一，中元、歲暮所送的禮物是對(duì)別人日常關(guān)照的回禮，所以不需要返還禮物。中元和歲暮送禮并不同于傳統(tǒng)禮物研究中“物與物的交換”，而是“關(guān)照與物的交換”。
社會(huì)學(xué)家濱口惠俊把日本人的交換模式稱作“好意優(yōu)先型”④，例如，一個(gè)人(甲)判斷另一個(gè)(乙)人需要幫助，就將幫助提供給對(duì)方，獲得幫助的乙非常感謝，于是在送禮時(shí)節(jié)，以回禮的形式酬謝幫助自己的甲，并將這種關(guān)系持續(xù)下去。在這種情況下，甲并不一定有明顯的功利性動(dòng)機(jī)，可能只是出于偶然的、對(duì)于他人是否需要幫助的主觀判斷。而乙對(duì)于從甲處得到的幫助(即恩惠)卻產(chǎn)生了送禮酬謝的心理。因此，乙的送禮行為其實(shí)是對(duì)甲的關(guān)照的一種回禮方式，這一過程已經(jīng)完成了甲與乙之間“關(guān)照與物的交換”，因此甲可以不用再返還禮物給乙，只要用感謝信作為形式上的回禮即可。
第二，迫使受禮人回禮的“義理”意識(shí)隨著時(shí)代發(fā)展而變化。“義理”從我國傳入日本后，江戶時(shí)代成為武士必須嚴(yán)格遵守的道德規(guī)范。二戰(zhàn)以后，隨著日本社會(huì)民主化的發(fā)展，傳統(tǒng)的“義理”意識(shí)對(duì)人們的束縛出現(xiàn)減弱的傾向，表現(xiàn)在贈(zèng)禮習(xí)慣上便是“オウツリ”“お捻り”⑤這類象征性回禮的出現(xiàn)。別府春海將日本人的禮物交換細(xì)分為八種類型⑥，其中，關(guān)于回禮的方式可概括為以下四類：(1)過去接受過禮物，按等額價(jià)值的禮物返還型;(2)對(duì)接受的禮物給予形式上的返還型;(3)是(1)和(2)的中間型，即返還的禮物只是接受的禮物的一半或三分之一;(4)是(1)與(3)的中間型，即禮物返還的反復(fù)。[13](p62-64)其中，(1)是依據(jù)均衡原理的均等交換，(2)屬于象征性回禮，(3)是排除均衡原理的不均等交換，而(4)屬于循環(huán)的不均等交換。由于日本人屬于“向心式”思維，習(xí)慣站在對(duì)方的立場看問題，所以部分回禮的目的是為了減輕對(duì)方接受禮物時(shí)的心理負(fù)擔(dān)。
第三，回禮之所以不一定等質(zhì)等量，是因?yàn)槎Y物交換的互酬性并不在于實(shí)際價(jià)值的對(duì)等，而在于符號(hào)價(jià)值的對(duì)等。禮物的首要價(jià)值在于“禮”，其次才是“物”，可以說禮節(jié)、禮儀等社會(huì)行為規(guī)范的意義，大于禮物的使用價(jià)值。更直接的是，禮物的焦點(diǎn)在于它的符號(hào)象征意義，而不是物質(zhì)載體。巴特在對(duì)日本的送禮習(xí)俗進(jìn)行考察時(shí)就曾指出日本人重視禮物的包裝是為了表達(dá)一種形式上的禮節(jié)，也就是說禮物的形式不過是一種禮節(jié)的符號(hào)而已。
任何形式的交換只有達(dá)到一定的平衡才會(huì)持續(xù)進(jìn)行，如果交換物品的實(shí)際價(jià)值不相等的話，它一定是發(fā)生了價(jià)值轉(zhuǎn)換的過程，使看似不等價(jià)的交換實(shí)現(xiàn)了意義上的對(duì)等。日本人贈(zèng)送“正式的禮物”的時(shí)間、內(nèi)容、包裝、用語幾乎都是固定的，具有程式化的特點(diǎn)，這些固定的形式就是一個(gè)個(gè)符號(hào)，代表著禮節(jié)性的意義。
正式禮物的饋贈(zèng)目的并非傳遞感情，而是為了遵守傳統(tǒng)的常規(guī)慣例，維系和諧的社會(huì)關(guān)系。這種類型的禮物饋贈(zèng)一般發(fā)生在“仲間關(guān)系”的交往圈中，“仲間關(guān)系”是指相互認(rèn)識(shí)或熟悉，有一定感情投注但不能過于依賴的關(guān)系，這是一個(gè)人為地把周圍的熟人當(dāng)作家人來看待的義理世界。處于這個(gè)交往圈中的日本人，接受他人的禮物相當(dāng)于接受他人的義理，也就等于背上了無形的債務(wù)，如果不返還的話就會(huì)被周圍人疏遠(yuǎn)，不被集團(tuán)和社會(huì)認(rèn)可。在村落共同體和企業(yè)共同體的時(shí)代，以“正式的禮物”為代表的符號(hào)性饋贈(zèng)對(duì)于維持共同體的確認(rèn)體系發(fā)揮了重要的作用，但此類贈(zèng)禮活動(dòng)要注意把握適當(dāng)?shù)某叨龋駝t容易陷入虛禮或形式主義。
六、結(jié)語
通過上述對(duì)禮物饋贈(zèng)中不同人際關(guān)系的分析，我們發(fā)現(xiàn)日本人傳統(tǒng)的義理人情觀念、內(nèi)外觀念和自我意識(shí)等均發(fā)生了一定程度的變化。義務(wù)性贈(zèng)禮活動(dòng)的減少和自發(fā)性贈(zèng)禮活動(dòng)的增長表明當(dāng)代日本人更加注重情感性饋贈(zèng)。社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展拓展了人際關(guān)系的外延，打破了傳統(tǒng)“內(nèi)”與“外”的明確界限，陌生人之間也能通過“好緣”和“電緣”建立起類似“身內(nèi)”關(guān)系的聯(lián)系。以“自我禮物”為代表的新型禮物表明網(wǎng)絡(luò)時(shí)代加速了自我意識(shí)的發(fā)展，但過度的自由又會(huì)帶來個(gè)人的孤獨(dú)。
從禮物饋贈(zèng)的視角來看，當(dāng)代日本人的人際關(guān)系具有以下三個(gè)新的特征：(1)比起基于“義理”原則的“仲間關(guān)系”，當(dāng)代日本人越來越重視基于“人情”原則的“身內(nèi)關(guān)系”;(2)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，陌生人之間通過社交平臺(tái)建立起了“電緣關(guān)系”;(3)隨著單身群體的不斷增加，個(gè)人與“自我”之間呈現(xiàn)出一種“異化關(guān)系”。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，促進(jìn)了“隨意的禮物”“社交禮物”和“自我禮物”等個(gè)人化禮物形式的快速發(fā)展，對(duì)日本的傳統(tǒng)饋贈(zèng)習(xí)慣和強(qiáng)調(diào)共同體意識(shí)的文化心理帶來了巨大的沖擊。盡管個(gè)人主義的意識(shí)得到一定程度的張揚(yáng)和發(fā)展，但日本人的存在方式從根本上來說仍然受到關(guān)系的主宰。
參考文獻(xiàn)：
[1][法]列維-斯特勞斯.我們都是食人族[M].上海：上海人民出版社，2016.
[2][日]別府春海.文化的概念としての『贈(zèng)答』の考察.伊藤幹治・栗田靖之編著『日本人の贈(zèng)答』.日本：ミネルヴァ書房，1984.
[3][日]山口睦.贈(zèng)答の近代[M].日本：東北大學(xué)出版會(huì)，2012.
[4][美]魯思・本尼迪克特.菊與刀[M].江蘇：譯林出版社，2012.
[5][法]羅蘭・巴特.符號(hào)帝國[M].北京：商務(wù)印書館，1994.
[6]王宇新.日本年輕人饋贈(zèng)行為考察分析[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2008(1).
相關(guān)刊物推薦：《日語學(xué)習(xí)與研究》(雙月刊)1979年創(chuàng)刊，是國內(nèi)日語界權(quán)威性的綜合學(xué)術(shù)刊物，面向全國廣大日語教學(xué)工作者、翻譯工作者以及專門從事日本語言、文學(xué)和文化研究的學(xué)者。選登國內(nèi)外有關(guān)日語研究的學(xué)術(shù)論文，報(bào)道日語研究動(dòng)態(tài)，發(fā)表翻譯研究論文，日本古典與現(xiàn)代文學(xué)對(duì)譯作品、經(jīng)貿(mào)文章譯注以及漢語和日語比較研究文章。本刊自創(chuàng)刊以來，博得國內(nèi)外專家權(quán)威的一致好評(píng)，深受廣大讀者的喜愛。
