發(fā)布時(shí)間：2019-04-24所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：認(rèn)知美學(xué)研究的主要目的是建構(gòu)一種審美文化批評話語。從文化批評視角看，認(rèn)知美學(xué)首先是從審美的核心旨趣出發(fā)探討審美文化的品質(zhì)與特色;其次認(rèn)知美學(xué)建立在豐富的審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對于審美文化的選擇、利用和傳承具有重要意義和借鑒;再次認(rèn)知美學(xué)
摘要：認(rèn)知美學(xué)研究的主要目的是建構(gòu)一種審美文化批評話語。從文化批評視角看，認(rèn)知美學(xué)首先是從審美的核心旨趣出發(fā)探討審美文化的品質(zhì)與特色;其次認(rèn)知美學(xué)建立在豐富的審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對于審美文化的選擇、利用和傳承具有重要意義和借鑒;再次認(rèn)知美學(xué)作為最具科學(xué)性的先鋒美學(xué)，對于當(dāng)代美學(xué)及審美文化的建設(shè)與發(fā)展，對于其具備全球化的特征、融入世界美學(xué)的大潮，都將在思想啟發(fā)和價(jià)值關(guān)懷層面，表現(xiàn)出一定的意義和作用。但從當(dāng)前美學(xué)研究狀況看，認(rèn)知美學(xué)對于傳統(tǒng)審美文化的建構(gòu)性維度，還未曾得到研究者的重視和探討。
關(guān)鍵詞：認(rèn)知美學(xué),文化批評,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
認(rèn)知美學(xué)自李志宏先生提出以來，在當(dāng)代中國美學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響，是不容置疑的事情。從這些影響來看，美學(xué)界中的實(shí)踐論主張者，似乎并不贊同或者支持認(rèn)知美學(xué)的一系列理論觀點(diǎn)，尤其是對于其取消美本質(zhì)的做法，頗為質(zhì)疑和反對，引起了一度的爭議。
這其中包括研究者張玉能先生等人。事實(shí)上，這種反對和批判的聲音，絕大多數(shù)都是產(chǎn)生于對認(rèn)知美學(xué)的誤讀或誤解，正如李志宏先生等人的百般辯論所言。在此狀況之下，實(shí)踐美學(xué)及其譜系，應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識和理解認(rèn)知美學(xué)的理論及其脈絡(luò)，以對認(rèn)知美學(xué)做出準(zhǔn)確的評判。從認(rèn)知美學(xué)的立意看，認(rèn)知美學(xué)并不“反對”美的本質(zhì)論說法，而是將美的本質(zhì)提升到一種高度，或者說換而言之，重新談?wù)撁辣举|(zhì)問題，并以此來建構(gòu)一種全新的美學(xué)。
從這個(gè)意義上說，認(rèn)知美學(xué)的產(chǎn)生是對當(dāng)下新實(shí)踐論美學(xué)及譜系的超越與提升。也正是在這種有關(guān)美學(xué)本體論變換中，認(rèn)知美學(xué)具備了審美文化批評的身份和特征，也在一定程度上使得新實(shí)踐美學(xué)及譜系，都有所反思和省察，從而使得其獲得進(jìn)步。應(yīng)該說，認(rèn)知美學(xué)的這種建構(gòu)性維度之意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于和超出于其作為單一美學(xué)學(xué)派的意義，必須予以重新對待，以揭示認(rèn)知美學(xué)的本來面目，分析其對當(dāng)下美學(xué)的獨(dú)特標(biāo)榜作用，為中國當(dāng)代美學(xué)的積淀與創(chuàng)新，做出有益的探索。
一、反本質(zhì)主義與認(rèn)知美學(xué)的理論特色
李志宏先生在他的《“美本質(zhì)論”還要堅(jiān)守多久?》一文中對本質(zhì)論美學(xué)做出了批駁，認(rèn)為其守舊過時(shí)。而這種觀點(diǎn)，同時(shí)使得認(rèn)知美學(xué)走向了反本質(zhì)論。作為反本質(zhì)主義建構(gòu)的認(rèn)知美學(xué)，為何會遭遇到實(shí)踐論美學(xué)的批評?批評者的理由又是什么?從批評者的文章中，不難看出的是，實(shí)踐論美學(xué)及譜系在反本質(zhì)主義的理解上出現(xiàn)了問題，而把反本質(zhì)主義視為實(shí)踐論美學(xué)的反叛者。我們不妨從如何理解反本質(zhì)主義這個(gè)問題說起。關(guān)于反本質(zhì)主義，維特根斯坦的“家族相似”理論，早就有了比較切中的解釋。在維特根斯坦看來：“想象一種語言意味著想象一種生活形式。
他要從理論大廈回到生活基地。這種生活不是那種假定自己站在歷史巔峰的黑格爾式的異人所想象的總體圖景，而是每個(gè)普通人都能經(jīng)驗(yàn)到的常識。所以，其語言分析真真正正是探討具體、特殊現(xiàn)象，再不是語言邏輯而是語言游戲。”[1](P73)根據(jù)維特斯坦的理論，所謂本質(zhì)論挖掘和發(fā)現(xiàn)的人類知識，不過是人類生存世界中的常識，自然不必過多在意。
既然這種知識工作是作為常識性的，那么也就沒有必要去探索和發(fā)現(xiàn)了。維特根斯坦甚至說：“當(dāng)哲學(xué)家們使用詞語———知識、存在、客體、我、命題、名稱，且試圖抓住事物的本質(zhì)時(shí)，人們總須這樣問自己：這些詞語在語言游戲即它的老家中，實(shí)際是這樣使用的嗎?他的綱領(lǐng)性口號是：‘我們所做的是把詞語從形而上學(xué)用法帶回到日常用法。’。”[1](P73)
按照維氏的邏輯，人類歷史的知識探索總是一種重復(fù)，并沒有發(fā)生本質(zhì)上變化。如果說任由這種趨勢發(fā)展，那么就談不上知識創(chuàng)新。毋庸置疑，維特根斯坦的這些豪言壯語，似乎推動(dòng)了一種知識探索方式的重大變革，使得知識探索和日常生活實(shí)際相關(guān)聯(lián)，而成為反本質(zhì)主義的理論來源。但需要注意的是，維特根斯坦在闡發(fā)其自身的理論時(shí)，并沒有自說自話，只是一家之言。相反，維特根斯坦參考了大量的前人研究，他的名句：“全部哲學(xué)都是一種‘語言批判’。”[2]
(P42)就能充分說明維特根斯坦在從事哲學(xué)研究時(shí)的謹(jǐn)慎和小心。也就是說，所謂反本質(zhì)主義的產(chǎn)生，是建立在對本質(zhì)論的充分認(rèn)識和理解之上的。認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們就能夠理解反本質(zhì)主義蘊(yùn)含的深刻性，也就會明白其中的邏輯關(guān)系。同理，從反本質(zhì)主義思潮中誕生出的認(rèn)知美學(xué)，也具有本質(zhì)論的基礎(chǔ)和積淀歷程，它是和本質(zhì)主義美學(xué)有同根同源的關(guān)系。
只是從形態(tài)上說，認(rèn)知美學(xué)并不像實(shí)踐美學(xué)那樣，將人類的一切腦力勞動(dòng)或體力勞動(dòng)都稱之為實(shí)踐，而不去考慮、分析和評價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的效果與反應(yīng)問題。其實(shí)在人類的一切審美活動(dòng)中，占據(jù)主要位置和產(chǎn)生一定影響的美學(xué)觀念，都是極少主義的，或者說是英雄主義式的。這一點(diǎn)沒有什么問題，自古以來都是這樣。
而在當(dāng)代中國美學(xué)界中，實(shí)踐美學(xué)固然占據(jù)了核心的地位，引發(fā)了重大影響。但是在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)，這種美學(xué)，如果說在本質(zhì)層面不發(fā)生明顯變化，仍然局限于美本質(zhì)論的討論，那么在認(rèn)知美學(xué)的介入及影響中，就會被拋棄或者式微，理由就是因?yàn)閷?shí)踐美學(xué)及譜系對于美本質(zhì)的重復(fù)使用，這個(gè)問題早在實(shí)踐論美學(xué)與后實(shí)踐論美學(xué)的爭論中，早有提及[3]。
不過，卻未能在后來的實(shí)踐美學(xué)研究中，得到研究者的重視，便失去了影響力。對此，李志宏也認(rèn)為：“所謂的關(guān)系本體論，不僅沒有取得任何一點(diǎn)進(jìn)展，還把美的地位由美的事物之前挪到美的事物之后，丟失了美學(xué)研究的初衷，在美學(xué)已經(jīng)取得科學(xué)化進(jìn)展的今天，陳舊的美本質(zhì)研究已經(jīng)沒有任何合理性了。”[4]
李志宏的話，是有道理的。如果說我們談?wù)撁缹W(xué)，不去研究美學(xué)的終極目的，或者說美學(xué)的初衷，那么這種談?wù)摼蜁兊煤翢o意義。因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中，沒有合乎主體感官和趣味的審美，也就不會產(chǎn)生美感，更不會帶給主體一種美的享受。
換言之，對于美的感受和體會，是需要在審美活動(dòng)發(fā)生之前，審美主體就已經(jīng)具有相關(guān)的美感經(jīng)驗(yàn)，而在審美活動(dòng)中一觸即發(fā)，否則這種審美活動(dòng)就不會發(fā)生，更不會產(chǎn)生影響。在這個(gè)意義上說，只有主體作為審美主體了，具備了審美能力，真正的、有意義的審美活動(dòng)才剛剛開始，才會發(fā)生和展開起來。因此作為審美者的審美主體，必須經(jīng)過一定的實(shí)踐訓(xùn)練，形成一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，最后成為合格的或優(yōu)秀的審美主體。從審美主體的層次提升說，作為反本質(zhì)主義建設(shè)的認(rèn)知美學(xué)，其對于審美主體的定位及要求，有著嚴(yán)格的計(jì)算和追求，以實(shí)現(xiàn)理想的審美。
那么這種具有層次的審美主體，顯然是在智能、生理能等方面有著較大的、超越的程度的，它的目的就是使得審美活動(dòng)得以有質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)真正的、有品位的審美。李志宏認(rèn)為：“人類審美活動(dòng)的發(fā)生要以人類抽象思維能力的產(chǎn)生為智能前提，動(dòng)物和早期人類沒有審美的根本原因在于智能的不發(fā)達(dá)。”[5]
(P54)從人類腦科學(xué)的角度看，認(rèn)知美學(xué)顯然是有審美主體上的規(guī)定和審美質(zhì)量上要求的。而從反本質(zhì)主義本身看，反本質(zhì)主義主張的所謂“家族相似”理論，實(shí)際上已經(jīng)是對于本質(zhì)主義的超越和理論創(chuàng)新。也就是說，認(rèn)知美學(xué)在理論主張和審美實(shí)踐上，都是對于實(shí)踐論美學(xué)的超越和升級。再從美的有本質(zhì)和無本質(zhì)區(qū)分來看。
如果說反本質(zhì)主義美學(xué)是取消了美本質(zhì)，從而主張審美本無論，那么這個(gè)反本質(zhì)究竟意味著什么?誠如本質(zhì)論美學(xué)代表者張玉能先生所言：“實(shí)際上，認(rèn)知美學(xué)是跟著西方后現(xiàn)代主義的反本質(zhì)主義后面邯鄲學(xué)步，以狹隘的視野建構(gòu)認(rèn)知美學(xué)，使得認(rèn)知美學(xué)變得偏狹、錯(cuò)亂。”[6]
不過，張先生并沒有沿著反本質(zhì)主義的理論線索，繼續(xù)追究下去，而只是停留在所謂反本質(zhì)主義的基本定位上，沒有展開來談。一般而言，國人對于上個(gè)世紀(jì)90年代傳入的后現(xiàn)代主義思潮，多有不理解之處，甚至有歪曲或不屑的事例發(fā)生。究其原因，是因?yàn)閲送耆珡暮蟋F(xiàn)代的各種表征或現(xiàn)象出發(fā)，來理解和解釋其意涵，造成了種種麻煩。
不難看出的是，其實(shí)這種闡釋立場和思路，使得闡釋者已經(jīng)陷入了后現(xiàn)代主義所設(shè)置的陷阱，而不能自拔，最終淪為后現(xiàn)代主義的犧牲品。事實(shí)上，對于后現(xiàn)代主義的理解，必須要從其理論根基、以及產(chǎn)生過程來看，尤其是要結(jié)合本質(zhì)主義、知識論等問題來理解。研究者劉旭光對此有言：“后現(xiàn)代主義文論實(shí)際上把對當(dāng)代社會的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)整合到文學(xué)的認(rèn)識中，理論不再是一種反思形式，而成為一種實(shí)踐形式，理論在后現(xiàn)代狀態(tài)下成功地與我們對現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)結(jié)合在了一起，在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代主義文學(xué)理論實(shí)際上是一場還原，是理論向?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)的還原，后現(xiàn)代文學(xué)理論是理論的面相事情本身。”[7]
從劉文對后現(xiàn)代的定位看，后現(xiàn)代所主張的理論向?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)還原的思路，實(shí)際上也契合了認(rèn)知美學(xué)的建構(gòu)思路，即對本質(zhì)主義美學(xué)的理論創(chuàng)新探索，必須要訴諸于理論立場的重新定位。認(rèn)知美學(xué)理論的核心思想，包括所謂審美價(jià)值論、認(rèn)知模塊論，以及審美思維論等，都可以清楚地說明認(rèn)知美學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)還原和重構(gòu)的理論思考。李志宏說：“所有可被審美的事物都是內(nèi)質(zhì)與外形的統(tǒng)一體;其中內(nèi)質(zhì)同人的需要相對應(yīng)，外形同人的知覺相對應(yīng)。事物的內(nèi)質(zhì)往往具有利害價(jià)值，事物的外在形式則是利害價(jià)值的表征或信號。”[8]
認(rèn)知美學(xué)這一思路，其實(shí)是將審美對象的外形與內(nèi)質(zhì)統(tǒng)一了起來，這一點(diǎn)正符合筆者前文的有關(guān)論述，亦即對反本質(zhì)主義的理解，不應(yīng)只是從表面出發(fā)，而是深入其內(nèi)部，取得準(zhǔn)確的理解和詮釋。從以上探討看，認(rèn)知美學(xué)實(shí)際上專注于審美的精神內(nèi)核研究，是高質(zhì)量、高品位的審美學(xué)，因此認(rèn)知美學(xué)是具有精神性內(nèi)容的美學(xué)。
二、認(rèn)知美學(xué)與審美文化選擇和重塑
認(rèn)知美學(xué)的產(chǎn)生，是建立在實(shí)踐論美學(xué)的基礎(chǔ)上的。從理論資源看，認(rèn)知美學(xué)擁有了較為現(xiàn)代的、科學(xué)的理論支撐，包括心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算學(xué)等學(xué)科理論方法，而且又是從當(dāng)代馬克思主義理論氛圍中成長起來的，因此認(rèn)知美學(xué)可謂是當(dāng)代科學(xué)化的馬克思主義美學(xué)的引領(lǐng)者。
在這個(gè)意義上說，作為孕育和促成認(rèn)知美學(xué)產(chǎn)生的審美文化，就有必要進(jìn)行研究和評價(jià)，以利于審美文化的發(fā)展與繁榮。首先的問題是認(rèn)知美學(xué)在何種意義上和審美文化建立了密切關(guān)系?這種審美文化又有著怎樣的優(yōu)勢?如人所知，美學(xué)和文化的關(guān)系，一直以來都被研究者所重視，關(guān)于審美文化的討論也是眾說紛紜、莫衷一是。
研究者姚文放先生說：“審美文化是在文化研究興起的學(xué)術(shù)背景下，從文化的視角來考察藝術(shù)活動(dòng)的總體性概念。審美文化是一個(gè)現(xiàn)代的概念，是一個(gè)廣義的概念，也是一個(gè)不斷發(fā)展、演變的歷史性概念。”[9]應(yīng)該說，美學(xué)和文化的關(guān)系是不言而喻的，有關(guān)審美文化的討論也是存在一系列爭議，但是美學(xué)和文化建立起的密切關(guān)系，已成為學(xué)界共識。
由此可見，認(rèn)知美學(xué)作為當(dāng)代的、具有理論創(chuàng)新性的美學(xué)學(xué)派，其和審美文化的關(guān)系，自然而然的就存在，而且一直會相伴相生、互利共榮，這是由美學(xué)的文化基礎(chǔ)決定的，也是由文化多樣性形式?jīng)Q定的。那么認(rèn)知美學(xué)所歸屬或依托的審美文化，究竟在泛審美文化中占有怎樣的地位?有著何種影響?從認(rèn)知美學(xué)的產(chǎn)生看，認(rèn)知美學(xué)作為現(xiàn)代科學(xué)意義上誕生的美學(xué)，對于傳統(tǒng)美學(xué)來說，確實(shí)是巨大的進(jìn)步，其從理論創(chuàng)新的角度完善了當(dāng)代美學(xué)體系，是當(dāng)代美學(xué)中較為突出和優(yōu)異的美學(xué)之一。
三、結(jié)語
綜上所論，無論是從當(dāng)代審美文化建設(shè)的現(xiàn)狀和問題出發(fā)，抑或是從作為反本質(zhì)論建構(gòu)特色的認(rèn)知美學(xué)研究開始，二者都有理論和實(shí)踐上的深入聯(lián)系。中國當(dāng)代美學(xué)建設(shè)和全球化美學(xué)的發(fā)展，客觀上也要求認(rèn)知美學(xué)參與進(jìn)來并融合發(fā)展。作為文化批評建構(gòu)的認(rèn)知美學(xué)，在理論根基、思想方法以及表現(xiàn)特征上，都和當(dāng)代審美文化在交融中，呈現(xiàn)出一種美學(xué)和文化、科學(xué)和文化、實(shí)踐與認(rèn)知、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、全球和地方的格局與發(fā)展勢頭。
可以說，認(rèn)知美學(xué)作為較高級建制的馬克思主義美學(xué)，已成為當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中的一種獨(dú)特景觀，對于當(dāng)代美學(xué)和審美文化的研究與建構(gòu)，具有較為突出的理論意義與實(shí)踐意義，尤其是對于提升當(dāng)前美學(xué)研究的層次，促進(jìn)美學(xué)研究的科學(xué)化和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，都有著極為顯著的功效，是值得研究者全面加入和推動(dòng)研究的新美學(xué)、新的審美文化。
與當(dāng)代實(shí)踐論美學(xué)和審美文化研究相比，認(rèn)知美學(xué)作為文化批評建構(gòu)的維度，應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸J(rèn)真的審視，它甚至是認(rèn)識、了解和掌握認(rèn)知美學(xué)理論與方法的關(guān)鍵性視角，也是認(rèn)知美學(xué)系列研究的核心所在。我們認(rèn)為，不尊重一種新美學(xué)和審美文化研究的做法，并不值得提倡和鼓勵(lì)，不接納一種新的理論視野和實(shí)踐方式的研究態(tài)度，也不值得效仿和傳承。相反，只有以開闊的胸懷、開放的視野和較具現(xiàn)代性的理論參照和實(shí)踐方式，才能做到中國美學(xué)的科學(xué)化和古典化、全球化與地方化的真正實(shí)現(xiàn)。因此，加強(qiáng)以認(rèn)知美學(xué)文化批評為核心的美學(xué)研究與建構(gòu)，已是刻不容緩，也是迫切需求。
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相關(guān)刊物推薦：《中國文化研究》是國家教育部主管、北京語言文化大學(xué)主辦的社會科學(xué)綜合性學(xué)術(shù)期刊，國內(nèi)外公開發(fā)行。自1993年創(chuàng)刊以來，始終堅(jiān)持以規(guī)范的學(xué)術(shù)理路編輯刊物，以其刊登的多學(xué)科、高水平的學(xué)術(shù)論文，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
