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摘 要： 摘要：語言哲學(xué)側(cè)重研究語言和人類行為的關(guān)系。而要把握好認知隱喻學(xué)，必要從語言哲學(xué)入手。以喬治萊考夫和馬克約翰遜為代表的認知語言學(xué)家，認為認知隱喻的語言哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗哲學(xué)或經(jīng)驗現(xiàn)實主義，其顛覆了以往的語言哲學(xué)觀。符合認知隱喻的經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲
摘要：語言哲學(xué)側(cè)重研究語言和人類行為的關(guān)系。而要把握好認知隱喻學(xué)，必要從語言哲學(xué)入手。以喬治·萊考夫和馬克·約翰遜為代表的認知語言學(xué)家，認為認知隱喻的語言哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗哲學(xué)或經(jīng)驗現(xiàn)實主義，其顛覆了以往的語言哲學(xué)觀。符合認知隱喻的經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)觀的“把字句”結(jié)構(gòu)，通過意象圖式來體現(xiàn)它的哲學(xué)色彩，這就證明了第二代認知科學(xué)的科學(xué)性。由此可見，實現(xiàn)隱喻認知依靠的是人們所具有的身體經(jīng)驗和知識。
關(guān)鍵詞：認知隱喻,哲學(xué)觀,把字句,意象圖式
喬治·萊考夫和馬克·約翰遜認為隱喻不僅存在于語言當中，而且存在于思維和行為當中，我們賴以生存的思維和行為的概念系統(tǒng)從本質(zhì)上來說是隱喻的[1]。因此，“隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，它更重要的是一種人類的認知現(xiàn)象。它是人類用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗來說明或理解另一領(lǐng)域的經(jīng)驗的一種認知活動。”[2]隱喻將源域的經(jīng)驗映射到目標域，進而達到重新認識目標域特征的目的，而實現(xiàn)隱喻認知依靠的是人們所具有的身體經(jīng)驗和知識。
廖正剛和張春陽在《認知隱喻的語言哲學(xué)基礎(chǔ)》一文中指出，“哲學(xué)是什么?它是對自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和總結(jié)，而語言哲學(xué)是研究語言和人類行為之間的關(guān)系。所以，要想把握當代認知隱喻學(xué)就必須從語言哲學(xué)入手。”[3]可見，語言哲學(xué)在認知隱喻學(xué)研究中的重要地位。
一、認知隱喻哲學(xué)觀
(一)相關(guān)研究成果
國外認知語言學(xué)家在其論著中提出了不同的認知隱喻哲學(xué)觀。最具代表性的是萊考夫和約翰遜的1980年版《我們賴以生存的隱喻》。該書提到，“我們提供了客觀主義和主觀主義神話之外的第三種選擇。”[1]165“通過一種新的經(jīng)驗主義神話，這種神話更符合經(jīng)驗事實。”[1]166“我們否認主觀主義和客觀主義是我們的唯一選擇，提出了理解和真理的另一種經(jīng)驗主義闡釋。
……這一概念系統(tǒng)是基于我們和我們文化中的其他成員與他人和與自然和文化環(huán)境的日常互動而獲得的經(jīng)驗，并由其不斷檢驗的。”[1]171可見，萊考夫和約翰遜批判了客觀主義和主觀主義的片面性，他們所說的“第三選擇”正是認知隱喻的語言哲學(xué)基礎(chǔ)，即體驗哲學(xué)，也稱為經(jīng)驗現(xiàn)實主義。體驗哲學(xué)因其對以往語言哲學(xué)觀的顛覆，也被視為第一代和第二代認知科學(xué)的分界線。萊考夫在1986年版的《女人、火與危險事物——范疇所揭示之心智的奧秘》一書中指出，“……思維產(chǎn)生于人的肉體經(jīng)驗。
‘經(jīng)驗’在這里不是一種狹義而是一種廣義的概念，它包含了構(gòu)成實在或潛在經(jīng)驗的一切。這些經(jīng)驗或是來自個別生物體，或是來自集體生物體——它們不僅僅是一種感知(perception)，如原動性運動(motormovement)等，更是一種生物體內(nèi)部遺傳所獲得的特質(zhì)，以及其在自然環(huán)境和社會環(huán)境中相互作用的本質(zhì)。”[4]這里，萊考夫強調(diào)了經(jīng)驗主義與自然和社會環(huán)境的互動。萊考夫和約翰遜在1999年版《肉身中的哲學(xué)：體驗心智及其對西方思想的挑戰(zhàn)》中提出的具身哲學(xué)，更是對經(jīng)驗現(xiàn)實主義的繼承和發(fā)展。國內(nèi)相關(guān)研究中提及的認知隱喻哲學(xué)觀。
束定芳在《隱喻學(xué)研究》一書中，依據(jù)萊考夫和約翰遜的論證，在批判主觀主義與客觀主義不足基礎(chǔ)上，闡釋了隱喻研究的哲學(xué)意義，即“隱喻可以使我們通過某一領(lǐng)域的經(jīng)驗來理解另一領(lǐng)域的經(jīng)驗。”[2]254這是一種投射性的經(jīng)驗感知。藍純在《認知語言學(xué)與隱喻研究》一書中指出，“在經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)觀里，意義被視為是最關(guān)鍵的，要解決的主要問題是語詞(linguisticexpression)和語詞所傳達的概念是怎樣獲取意義的。”[5]國內(nèi)學(xué)者有關(guān)認知隱喻哲學(xué)觀的研究更多是依據(jù)萊考夫和約翰遜的相關(guān)成果。
(二)認知隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)
辯證法(dialectics)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論。唯物辯證法也是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是它的總特征，辯證法的三大規(guī)律是講發(fā)展的，五大范疇是講聯(lián)系的。辯證法的三個基本規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是根本規(guī)律，是辯證法的實質(zhì)和核心。萊考夫和約翰遜定義的認知隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗現(xiàn)實主義，它的方法論依據(jù)是哲學(xué)的(唯物)辯證法。
辯證法即思辨與實證相統(tǒng)一的方法，它區(qū)分為主觀辯證法和客觀辯證法。思辨的，亦即經(jīng)驗的，是主觀辯證法，屬主觀主義;實證的，亦即現(xiàn)實的，是客觀辯證法，屬客觀主義。無論思辨與實證、經(jīng)驗與現(xiàn)實、主觀與客觀，它們都是辯證統(tǒng)一的關(guān)系�？梢姡�(jīng)驗現(xiàn)實主義的哲學(xué)觀符合辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律，同時也就承認了事物的發(fā)展觀。
發(fā)展的觀點強調(diào)物質(zhì)世界的不斷發(fā)展，它是指事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的運動過程，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是客觀的、有規(guī)律的。由此可見，認知隱喻的經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)觀是辯證的、發(fā)展的、運動變化的。同時，發(fā)展的觀點還要求我們堅持用一分為二的觀點看問題，既要看到事物運動的絕對性，又要承認事物的相對靜止。因為任何運動并非恒定不變的，人們在反復(fù)體驗事物的過程中，也會保持相對的靜止狀態(tài)。
從另一角度看，經(jīng)驗現(xiàn)實主義在認知隱喻中又是如何體現(xiàn)的呢?認知隱喻是通過句式表達體現(xiàn)出來的，而這種表達是基于人的身體，比如，他的腦子飛轉(zhuǎn)。該句表達的是他的腦子反應(yīng)的速度像飛一樣轉(zhuǎn)動。句式通過身體經(jīng)驗的表達來理解其意義，并進一步從身體經(jīng)驗擴展到社會經(jīng)驗。比如，時間是金錢。“時間”和“金錢”顯然具有認知的相似性，所以將兩者對等起來。正如萊考夫和約翰遜所說：“對我有意義的事物自己與我曾經(jīng)的各種經(jīng)驗，你沒有體驗過，因此，我不能充分而恰當?shù)匕堰@種意義傳達給你。
然而，隱喻提供了部分地傳達非共有經(jīng)驗的方法。我們經(jīng)驗的自然結(jié)構(gòu)，使得這種傳達成為可能。”[1]225所以說，隱喻架構(gòu)了經(jīng)驗與現(xiàn)實的橋梁。為更好地解釋隱喻含義，加深人們的理解，萊考夫和約翰遜還將句式意義的表達，稱之為“概念之先的結(jié)構(gòu)”。他們指出，“概念結(jié)構(gòu)存在的原因是由于有概念之先的結(jié)構(gòu)存在，至少部分概念結(jié)構(gòu)源于概念之先的結(jié)構(gòu)。”[4]393同時，他們認為，概念之先的結(jié)構(gòu)有兩種：一是基本層次結(jié)構(gòu);二是意象圖式結(jié)構(gòu)[4]385。這里，我們要探討的部分源于概念之先的結(jié)構(gòu)就是帶有意象圖式結(jié)構(gòu)特征的“把字句”結(jié)構(gòu)，這類句式也具有哲學(xué)的辯證、發(fā)展的特點，并符合認知隱喻的經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)觀。
二、把字句意象圖式在認知隱喻哲學(xué)觀中的體現(xiàn)
(一)意象圖式結(jié)構(gòu)
國外學(xué)者有關(guān)意象圖式概念的闡釋，約翰遜認為“意象圖式是感知互動及感覺運動活動中的不斷再現(xiàn)的動態(tài)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)給我們的經(jīng)驗以連貫效應(yīng)。”[6]Ungerer認為“意象圖式是來源于我們?nèi)粘Ｉ钪信c世界的互動經(jīng)驗的簡單而基本的認知結(jié)構(gòu)。”[7]Gibbs認為“意象圖式一般可以定義為空間關(guān)系和空間中運動的動態(tài)模擬表征。”[8]
Johnson和Ungerer強調(diào)的是意象圖式的動態(tài)特征，Gibbs還特別指出意象圖式表征的空間關(guān)系。而Oakley則認為“意象圖式是為了把映射到概念結(jié)構(gòu)而對感性經(jīng)驗進行的壓縮性的再描寫。”[9]Oakley指出，將意象圖式與映射相聯(lián)系，是認知隱喻投射的經(jīng)驗描寫。一般來講，意象圖式大體歸并為四種基本類型，即路徑圖式、平衡圖式、容器圖式、系聯(lián)圖式。
(二)意象圖式的認知隱喻哲學(xué)觀
意象圖式反映了源域向目標域的隱喻投射。源域通常蘊于身體，即身體構(gòu)造、運作模式。我們以自身為參照并反復(fù)體驗，比如，路徑圖式的下位圖式結(jié)構(gòu)“前—后空間位移”中“前”和“后”就是相對于身體的前方為位移的“前”、身體的后方為位移的“后”。目標域則是在反復(fù)的自身體驗后轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)驗，并通過圖式結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來。
比如，平衡圖式“爭論是戰(zhàn)爭”，源域“爭論”是人的生活體驗，為了更好地理解“戰(zhàn)爭”的特性，選取與其具有相似性的“爭論”加以詮釋，因其出于自身體驗及經(jīng)驗認知的，也使我們對概念有了更好的理解。萊考夫和約翰遜以容器圖式作為基本圖式類型并指出，“這種容器圖式是憑借人的身體經(jīng)驗而具有內(nèi)在意義的。該圖式有意義的構(gòu)造，基本邏輯就是從這一構(gòu)造中產(chǎn)生的。事實上，據(jù)我們的解釋，被用于集合論模式的集合概念是根據(jù)容器圖式而被理解的。
因此，圖式就不是根據(jù)意義假設(shè)和其解釋被理解的，而是假設(shè)圖式具有內(nèi)在意義，意義假設(shè)的本身才會有意義，這是因為圖式對我們的直接經(jīng)驗進行了解構(gòu)。”[4]385可見，意象圖式在表達意義的過程中，需要自身經(jīng)驗的再描寫或重新解構(gòu)，這也符合認知隱喻的經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)觀。
(三)把字句意象圖式哲學(xué)觀分析
把字句是動詞所表示動作對賓語作出處置，并呈現(xiàn)出位置或狀態(tài)的改變。把字句意象圖式將把字句引領(lǐng)的賓語作為隱喻的源域，通過投射的目標域表達概念，并詮釋某種圖式的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。把字句圖式結(jié)構(gòu)既表達了事物位置或狀態(tài)的變化，也體現(xiàn)了運動中的相對靜止狀態(tài)，這是事物絕對運動和相對靜止的辯證發(fā)展關(guān)系的體現(xiàn)。而系聯(lián)圖式則體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點，它不是經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)觀的特征，也就不能作為把字句意象圖式的特點。因此，把字句的經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)觀通過路徑圖式、平衡圖式和容器圖式結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來。
1.路徑圖式
路徑圖式的結(jié)構(gòu)成分包括源頭、目的地、路徑和方向。源頭作為起點、目的地作為終點，路徑則是連接起點和終點的中間狀態(tài)。路徑標明了物體由起點經(jīng)歷路徑到達終點的過程，當明確指稱終點時，就為運動指引了方向。生活中，路徑圖式是最普遍存在、最易于理解的，比如，為了實現(xiàn)某種目標而做出努力的過程正是路徑圖式在人們?nèi)粘ｓw驗中的抽象化反映。
此外，路徑不只是空間的轉(zhuǎn)移還代表時間的變化，當空間距離增加時，其時間的消耗也相應(yīng)延長。因此，路徑圖式的位移變化，包括空間和時間位移兩種�？臻g位移圖式主要指“上—下”“前—后”“左—右”“遠—近”“中心—邊緣”等空間方位的改變，時間位移圖式主要是時間狀態(tài)的變化。把字句的路徑圖式符合圖式的空間和時間變化規(guī)律。
例如：(1)楊民高書記還把兩袋冬筍提到路線覺悟、反修防修的高度來認識。(古華《芙蓉鎮(zhèn)》)(2)這種態(tài)度使他只顧自己的生活，把一切禍患災(zāi)難都放在腦后。(老舍《駱駝祥子》)(3)這可把谷燕山的酒都嚇醒了。(古華《芙蓉鎮(zhèn)》)上述例證均運用隱喻映射的方式，將源域或目標域所指的概念擴大、縮小或轉(zhuǎn)移，在身體經(jīng)驗的認知基礎(chǔ)上，對空間和時間位移路徑加以闡釋。具體地說，例(1)屬上—下位移圖式，即將“兩袋冬筍”上移到意識、覺悟的高度，這里“兩袋冬筍”喻指類似事件，擴大了詞語本身的概念范疇。例(2)中，以身體部位作為隱喻參照，“腦后”并非真的大腦的后方，而表示“不顧”的含義。屬前—后位移圖式。例(3)中“酒”是名詞性隱喻，嚇醒的也并不是酒，而是喝酒的人。這是一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，即由醉到醒。屬意象圖式的路徑圖式中時間位移圖式。
2.平衡圖式
任何圖式結(jié)構(gòu)均是以身體經(jīng)驗為基礎(chǔ)，平衡圖式也不例外。人體的五官構(gòu)造、臟器排布并非任意的，它們需要通過彼此的平衡關(guān)系來保證人的生理機能正常運行。平衡圖式的結(jié)構(gòu)成分包括實體物和平衡關(guān)系，這種平衡關(guān)系要通過實體物雙方來共同維系。實體物雙方分別代表隱喻映射的源域和目標域，平衡圖式詮釋了源域和目標域的平衡關(guān)系。盡管看似靜止，但要達成認知隱喻的平衡關(guān)系，雙方要經(jīng)歷動態(tài)的變化過程。比如，要想保持或恢復(fù)平衡，就會產(chǎn)生運動。因此，靜態(tài)和動態(tài)是辯證統(tǒng)一的，平衡也是相對的。
把字句平衡圖式多以“把A作為/當(v.)作(成)B”句式構(gòu)成的，A與B分別代表源域和目標域，在反復(fù)體驗的基礎(chǔ)上，通過心理認同拉近A與B的距離。例如：(4)兩個泥人兒擰麻花似的，把一段短短的返鄉(xiāng)之路，擰成了一條長長的情旅……(徐貴祥《歷史的天空》)(5)可如今他把汽車當作了解救胡玉音母子性命、也是解救他脫離困境的神靈之物。(古華《芙蓉鎮(zhèn)》)(6)這些人，生命最鮮壯的時期已經(jīng)賣掉，現(xiàn)在再把窩窩頭變成的血汗滴在馬路上。(老舍《駱駝祥子》)把字句平衡圖式將介賓短語的賓語與句式賓語對等起來。例(4)將實體的道路與感情的旅途對等，并將其置于隱喻平衡的關(guān)系中，屬平衡圖式。但由“短短的”變?yōu)?ldquo;長長的”，路程本身并沒有改變，但認知感受卻變化了。平衡是相對靜止的，但真實層面與概念層面的路途長短卻發(fā)生了變化，體現(xiàn)了動態(tài)與靜態(tài)的辯證關(guān)系。
例(5)中“汽車”不會成為救人的良藥，但是借助汽車卻幫助他脫離困境，使其變成“良藥”。平衡圖式為了維系彼此平衡而發(fā)生了一定的變化，即由“汽車”變?yōu)?ldquo;良藥”。例(6)中“窩窩頭”與“血汗”之間并沒有直接相似性，但卻用“窩窩頭”喻指“血汗”，代表貧苦的付出。3.容器圖式人類在做喝水、進食、呼吸、排泄等生命活動時，可以將自身看作容器。容器圖式的結(jié)構(gòu)成分包括內(nèi)部、外部和界限。
相對于身體，物體和情感是在人類生理經(jīng)驗的基礎(chǔ)上通過隱喻、轉(zhuǎn)喻等方式表現(xiàn)為容器，這里的“容器”實際上是實體容器抽象化了的意象表現(xiàn)。在生活中，可以作為容器的物體，比如，房子、車子、袋子等等;作為容器的情感，比如，婚姻等。外界事物相對于作為容器的身體、物體和情感來說，可能處于內(nèi)部、可能處于外部。在由內(nèi)向外或由外向內(nèi)的交換過程中，需要經(jīng)歷進入或排出的過程，由此產(chǎn)生了運動，這也正符合事物發(fā)展的觀點。但當運動結(jié)束，外界事物與容器的相對位置又是靜止的，這也是物體絕對運動和相對靜止的體現(xiàn)。
正如約翰遜所說，“容器為容器里的物體提供保護，抵御外力;容器限制容器內(nèi)的力;容器內(nèi)物體的位置相對固定;觀察者可能看到或看不到容器里的物體;容器的包含關(guān)系是可以傳遞的。”[6]把字句的容器圖式主要體現(xiàn)出事物由外向里或由里向外的變化過程。根據(jù)容器的變化結(jié)果將把字句的容器圖式劃分為容器“進入”和容器“排出”。需要強調(diào)的是，因把字句帶有處置性，通常把字句的處置賓語多為外界事物，句式賓語為容器。
例如：(7)他重新把臉深深地埋進被子，無聲地啜泣了許久。(路遙《平凡的世界》)(8)他真想把那新鮮的空氣連同金黃的陽光一起吸進他灌滿煤塵的肺腑中。(路遙《平凡的世界》)(9)吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚是人，便把他兜肚連腸的吐出。(魯迅《狂人日記》)(10)他差不多把全量的愛傾注在這個孩子的身上。(巴金《家》)(11)他想把別人的命運牢牢地攥在掌心。(12)你爹死得太早，就剩下你一個女兒，把責(zé)任都放在我的肩頭。(巴金《家》)(13)適才陸子瀟的話倒仿佛一帖藥，把心里的鬼胎打下一半。(錢鐘書《圍城》)
(14)她想也許他會把她從這種生活里拯救出來。(巴金《家》)(15)陳墨涵含含糊糊地哼了一下，把“心寒齒冷”之類的話化作一口長氣嘆了出去。(徐貴祥《歷史的天空》)(16)(他們)把歡笑的聲浪充滿在空氣中。(茅盾《子夜》)因作為容器的身體、物體和情感在日常生活普遍可見，且其隱喻、轉(zhuǎn)喻的事物也較為豐富，故相應(yīng)的例證較多。例(7)-(9)的外界事物和容器相對具體，例(10)-(16)的外界事物和容器則是抽象化的概念或事物。例(8)中“空氣”可以吸入肺腑，但是“陽光”卻不能吸入，“吸入陽光”是隱喻性使用，而“吸入”的動作是自身體驗，與人體經(jīng)驗相關(guān)。屬于意象圖式的“完全進入的容器圖式”。
例(9)的“兜肚連腸”喻指嘔吐物。屬于意象圖式的“完全排出的容器圖式”。例(11)盡管“命運”是握不住的，但是卻要試圖攥住，顯然是隱喻的說法。“掌心”是身體部位，通過身體經(jīng)驗感知抽象事件，以使其具體化。屬于意象圖式的“完全進入的容器圖式”。例(12)中“肩頭”在這里被看作是開放性容器，“責(zé)任”作為隱喻性含義被放在“肩頭”上，而“放”的過程可以表現(xiàn)出事件發(fā)生、發(fā)展的不同狀態(tài)。屬于意象圖式的“部分進入的容器圖式”。例(13)的“鬼胎”實際喻指疑慮。屬于意象圖式的“部分排出的容器圖式”。
例(15)作為“整體”的“‘心寒齒冷’之類的話”被嘆了出去，是運用認知隱喻來加強對概念的理解。屬意象圖式的“完全排出的容器圖式”。例(16)中“聲浪”和“空氣”都是不可見的，虛擬態(tài)的“空氣”作為一個整體，并由“聲浪”填滿，但我們?nèi)匀荒軌蚬餐兄录倪^程。屬意象圖式的“完全進入的容器圖式”。
三、結(jié)語
隱喻不僅存在于語言中，還存在于人類思維和行為中。語言哲學(xué)是研究語言和人類行為關(guān)系的學(xué)問，要理解隱喻就要從語言哲學(xué)入手。萊考夫和約翰遜在其著作中均提到了認知隱喻的哲學(xué)觀，他們批判了客觀主義和主觀主義的片面性，并提出認知隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)即體驗哲學(xué)或經(jīng)驗現(xiàn)實主義。經(jīng)驗現(xiàn)實主義符合辯證的、發(fā)展的觀點，承認事物的絕對運動和相對靜止。意象圖式是用以表達句式含義的概念之先的結(jié)構(gòu)，是認知隱喻的哲學(xué)表現(xiàn)。把字句意象圖式是部分源于概念之先的結(jié)構(gòu)，尤其是路徑、平衡和容器三種圖式類型。
把字句路徑圖式以空間和時間的位移作為自身經(jīng)驗的隱喻表征;把字句平衡圖式以“把A作為/當(v.)作(成)B”句式構(gòu)成的，通常以A作為自身經(jīng)驗，B是其隱喻表征;把字句容器圖式是事物由外向里或由里向外的變化過程，它分為容器“進入”和容器“排出”，通常把字句的處置賓語多為外界事物，句式賓語為容器。它們是認知隱喻的經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)。
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