發布時間：所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 佛教來源于印度，在華夏地區興盛起來，從而廣泛流傳于世界。在佛教傳播中，佛像也是教徒們的精神信仰，在一定程度上深受古印度在佛像造像藝術中的影響。下面文章就從古印度佛教造像藝術的內涵展開論述，這在我國不同的歷史時期也有一定的特征，從而提出創新
佛教來源于印度，在華夏地區興盛起來，從而廣泛流傳于世界。在佛教傳播中，佛像也是教徒們的精神信仰，在一定程度上深受古印度在佛像造像藝術中的影響。下面文章就從古印度佛教造像藝術的內涵展開論述，這在我國不同的歷史時期也有一定的特征，從而提出創新發展策略，為中國佛教造像藝術理論提供幫助。
關鍵詞：佛教造像,古印度佛像藝術,文化交融
一、古印度佛像藝術造詣在我國的影響階段
古印度佛教傳入我國之后，其佛像藝術造詣可以從年限上劃分為“師仿”階段與“新創”階段。在每一階段中，對于我國佛教造像藝術的影響皆有不同，但本質上皆為對佛教信仰的傳承與發展。雖然在我國眾多的佛像之中其數量之多難以統計，卻可以從三國時期與北魏時期的風格演化予以辨析。
(一)師仿階段的佛教造像藝術影響。我國佛教造像藝術相關史料記載最早的年限在公元200年左右，正是三國時期(約220-280年)，在此歷史階段記載有“窄融大起浮屠祠內金銅佛像”，便是我國正史中第一次對佛教雕像的初次記載。而現存的金銅佛像是公元338年，趙石虎建武四年，也是史料記載中最早的具備明確紀年的佛像，標志著定型化佛教造像藝術已經在此時普及。
早期師仿階段的佛教造像藝術以古印度佛像的工藝風格為主，其面相豐圓，肢體肥壯，神態溫靜，是此時佛像風格的主要特征。在古印度佛像的源本基礎之上臨摹佛像藝術造詣，可以視為對古印度佛像的藝術沿襲與傳承。在此過程中，佛像的神態形象等特征并未發生較大改變，而且保留了古印度佛像的主體特征。
(二)創新階段的佛教造像藝術影響。歷史的發展推動了佛教在我國的發展，而佛教信仰同時深入到政治導向的價值取向中。在北魏年間(386-534年)孝文帝親政，對于佛教的重視程度有所提升。并在遷都于洛陽之后創新了佛教造像藝術的風格。其“秀骨清像”的風格演化便是這一歷史時期的重要特征。而在融合南北佛像藝術風格之后，演化出以龍門石窟為代表的一系列佛像范式。
其藝術表現形式更為清新自然，佛像面容清瘦，風神飄逸，進而形成了區別與古印度佛像的主體特征。龍門石窟的佛像風格形成基本可以定義在隋唐時期(581-907年)，在這一歷史階段也是我國雕塑藝術飛速發展的階段，更是在唐朝武則天時代達到了頂峰。而龍門奉先寺作為其中集聚代表性的中國佛教造像藝術，涉及到盧舍那佛、菩薩、羅漢、天王、力士等，主像高17米，在純熟的刀法之中群像布局極為嚴謹。而佛像身體圓肥豐碩，面容貼切近人，筆意豪壯。
同時在菩薩細腰斜款和雍容華麗的藝術設計中體現出對于佛教形象的本土化特征，而天王與力士在其藝術設計上主要集中在肌肉怒凸和神情雄武形象氣質。在唐玄宗時期可以使視為我國佛教造像的黃金時期，其圓潤豐腴與寬妝高髻的藝術形象，更加充滿了生命力與活力，表達出超越古印度佛像藝術造詣的圓熟與完美。
二、笈多佛教造像對我國南朝時期的佛教造像藝術影響
(一)絲綢之路藝術傳播。我國南朝時期自宋朝420至589的歷史時期中，與古印度的笈多王朝處于同一歷史階段。在此階段中，長江流域的佛教藝術受到印度佛像藝術的影響和深化。從魏晉時期的玄學發展來看，秀骨清相藝術風格是此時的主要藝術特征，并在東晉劉宋陸探微的畫筆之中充分的表達了這樣的藝術形象，從而激發了龍門石窟在創作階段的多元文化融合與互補。
而此時古印度由于和我國南北朝政府對立，并深受絲綢之路傳人影響，進而形成了北方超越南方的表現形態，但是此時南方基于海路文化的傳播，在其藝術影響上也受到了一定的波及。同時梁武帝遣使求佛，便是在此階段中的海路文化傳播。
(二)南海海陸藝術傳播。宋元嘉年代之后，我國南朝與古印度的網絡進一步加深。根據《宋書•蠻夷列傳》記載，在元嘉五年時，天竺迦毗黎國遺使人傳播佛像造像技術。依據《高僧傳•譯經篇下》記載廚賓僧人也曾求那跋摩經師子國、閨婆國、廣州到達京師建康。并在天竺舶主竺難提曾數次來往于中國與古印度之間。從而能夠明確雙方交流形成了中國佛教造像藝術的升華。直到南齊獻金鏤龍王坐像，關于佛像藝術傳播的相關記載可以發現，中外交流極為密切，佛像藝術已經可以從南海入傳我國。
(三)多文化交融相互滲透。我國佛教在不同朝代的發展中受到了多元文化的影響與波及，實質上這樣的影響也造就了我國特有的佛教造像藝術元素。一方面，在古印度笈多王朝的歷史階段中，絲綢之路將多元文化帶入中原，中原地區與西域文化相互交融，并在佛教造像藝術上繼承了笈多風格。那么在考察西域佛像的過程中也能夠發現我國佛像融入了這一歷史階段的風格導向，并同時具備了少量的犍陀羅風格。
另一方面，我國佛教造像藝術出現本土化的創新發展，針對佛像式樣進行了部分調整，實質上也是針對典型的“秀骨清相”與“面短而艷”的風格化演進。那么這樣的發展也不能完全剔除笈多關聯度，因此可以證實我國佛教造像藝術的發展也受到了古印度的階段性影響，并且以笈多藝術的影響頗深。
參考文獻：
[1]范軍.云岡石窟北魏前期佛教雕塑中的印度佛教藝術樣式及其設計[J].設計，2017，(13)：78-79.
[2]羅桑開珠.淺析藏傳佛教造像藝術的文化元素及其特征[J].中央民族大學學報(哲學社會科學版)，2013，40(02)：153-157.
推薦閱讀：佛學研究佛教論文投稿
《佛學研究》(年刊)創刊于1992年，系中國佛教協會所屬中國佛教文化研究所主辦的具有極強專業性的佛學研究刊物。
