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摘 要： 達斡爾族，是我國北方悠久歷史的少數民族，這個少數民族人口較少。該民族在17世紀前主要分布于我國東北黑龍江流域，清朝中期逐漸遷移，目前主要分布于黑龍江省黑河市、齊齊哈爾梅里斯區、富拉爾基區、泰來縣、呼蘭縣，內蒙古自治區的鄂溫克族自治旗，新疆維
達斡爾族，是我國北方悠久歷史的少數民族，這個少數民族人口較少。該民族在17世紀前主要分布于我國東北黑龍江流域，清朝中期逐漸遷移，目前主要分布于黑龍江省黑河市、齊齊哈爾梅里斯區、富拉爾基區、泰來縣、呼蘭縣，內蒙古自治區的鄂溫克族自治旗，新疆維吾爾自治區塔城縣等地。達斡爾族是重語言輕文字，他們的音樂文化與傳統的歷史、發展和生活習慣密切相關，伴隨時代的變遷也形成了獨特的風格，而這種獨特的、豐富多彩的音樂形式也是通過一代代達斡爾族人們流傳至今的。
關鍵詞：達斡爾族,雅德根依若,薩滿儀式
一、達斡爾族薩滿儀式中的歌舞
達斡爾族傳統音樂豐富多彩、種類繁多，但他們一直保留著傳統的薩滿信仰和祭祀儀式。在科學知識欠發達的時代，人們遇到大病大災，就會請薩滿祈禱祭拜神靈，祈盼借助神靈的力量祛病消災，同時表達對天神的崇敬之意。達斡爾族稱薩滿為“雅德根”,薩滿所唱的歌曲稱為“雅德根依若”,“雅德根依若”并非傳統意義上的民歌，是指薩滿被“神靈附體”后，代表神唱的調子。薩滿儀式一般有三個階段：請神、接神、送神。
第一階段是請神。“雅德根”身穿傳統薩滿服，手拿神鼓，坐在椅子上，一邊擊鼓一邊唱一種名為“Ongoor Husugu”的曲調，薩滿跟著“雅德根依若”特殊的曲調節奏，身體慢慢搖擺，后面還有一排十幾個的人幫幫唱。
第二階段是接神。“雅德根”站起來之后，即被“神靈附體”以后，配合著神鼓、銅鏡、腰鈴舞動肢體“跳神”.在這曲調中沒有語言、沒有歌唱，舞蹈的頻率由緩慢到輕快，由平緩到急促，由先退后進到反復轉動，由踏步到跳步，直至所期望達到的氛圍。薩滿在演唱“雅德根依若”的時候使用的樂器主要有神鼓、銅鏡、腰鈴。這些都屬于響器，在“跳神”的活動中可以起到陪襯和制造聲響聲勢的效果，是“驅邪”的法器。
達斡爾族的神鼓，也稱為“翁圖爾”。神鼓有橢圓形，也有圓形，鼓的一圈帶有寬邊，薩滿在演唱時用鼓槌擊打，能更好地把握節奏，還能起到豐富音樂曲調的作用。神鼓的鼓面采用特殊的羊皮制成，鼓外圈由木框所制，鼓槌由木柄所制，外層包裹一層獸皮，鼓手柄系一根牛皮繩，用來套在“雅德根”的手腕上，防止擊打鼓時從手中滑落下來。
達斡爾族的銅鏡，也稱為“托力”。在達斡爾族人眼里，托力被視為神靈的象征。銅鏡有反光作用，達斡爾族人認為銅鏡可以辟邪。掛在胸前的托力稱作護心鏡，掛在后背的托力稱為護背鏡，在“跳神”時，身掛銅鏡是為了“照妖”.
達斡爾族的腰鈴，也稱為“銅鈴”。薩滿的服裝上都帶有一些小銅鈴，隨著薩滿“跳神”舞動發出響聲，以期達到“辟邪”的目的。薩滿唱的聲調越高，身上的法器聲響越大，驅趕鬼妖的聲勢也就越大，從而把儀式推向高潮。隨著曲調由急到緩，情緒也逐漸平靜，薩滿閉上眼睛開始模仿神的語氣念詞，表示儀式結束。
二、達斡爾族的“雅德根依若”的曲式結構
達斡爾族的傳統音樂的曲式結構，大多為單樂段，有時候也會出現復樂段，一般由2句或4句樂句構成。樂段一般是方整型結構形式組成，有時也出現不方整的結構形式。“雅德根依若”一般為單樂段結構，或是由兩個完全相同的樂句構成，或是由兩個基本相同的樂句構成，或是由兩個對比樂句構成;有時也出現復樂段的結構，但并不多見。
(一)由兩個完全相同的反復樂句構成的單樂段，如《哎根更蓋》，是由兩個相同的反復樂句構成的單樂段結構，由一個樂匯完成的樂句，整曲旋律只在三個音中波動，旋律平穩行進。
(二)由兩個變化樂句構成的單樂段，如《嘎拉卓》，這是由變化和完全相同的樂句構成的單樂段。
(三)由兩個對比樂句構成的單樂段，如《雅爾塞》，這是一個單樂段結構，由兩個對比型的樂句構成。這兩個樂句之間有很大變化，尤其是第二樂句在節奏上從3拍轉為2拍，使得樂句的節奏有明顯變化，但是兩個樂句之間還是存在著緊密聯系，最后在第二樂句完全終止。
(四)由主唱與伴唱兩個部分構成的復樂段，如《吃血禱告》，此曲調也稱為“神歌”,是由薩滿主唱，同時還有七八個伴唱，用于祭典儀式當中。在進行到“吃血儀式”時，“雅德根”演唱“依若”,以表達對神靈的敬畏和呼喚。薩滿唱神歌時，一般較常采用“一唱多幫”的演唱形式。在此過程中，薩滿會按照現場的實際情況，對歌曲內容、主唱曲調等做一些相對的調整。
達斡爾族的傳統音樂形態豐富多樣，真實地反映出他們的生活豐富多彩。達斡爾族的傳統音樂采用五聲調式，“雅德根依若”也是由五聲調式構成，為宮、商、角、徵、羽五種調式，但角調式出現較少。
(一)宮調式：
(二)商調式：
(三)羽調式：
(四)徵調式：
(五)角調式：
達斡爾族傳統音樂有自己的特殊音調，這些特殊的音調形成了它們獨有的個性和風格特征。“雅德根依若”旋律較為平穩，具有細膩平緩的特點。其旋律特征主要有級進和跳進兩種。一般在三度音程之內為級進，這種情況比較常見，也有四、五、六度的跳進，但是八度以上的跳進不會出現。例如：
達斡爾族傳統音樂的節奏總體上是勻整性的節奏，節奏大致分為均分式、細分式、附點式、切分式。在節拍的類型上有單拍子、復拍子、混合拍子幾種類型，一般以3拍為主要特點。例如：
作為一個沒有形成本民族文字的少數民族，達斡爾族的音樂文化以其獨特的風格流傳至今，達斡爾族將傳統狩獵、圖騰文化、民族神話以歌舞的形式代代相傳。“雅德根依若”的音樂形式存在不但神化了神圣的存在，更表達了達斡爾族人民對古神的敬仰。薩滿文化在達斡爾族中有著深厚的信仰根基，薩滿的音樂蘊含了達斡爾族民族文化的獨有特征，這與達斡爾族人的民族特征是密不可分的，也是在漫長的過程中逐漸形成的。如今，隨著時代的發展和民族間的交流與融合，真正的老一代的薩滿們大多離世，大部分薩滿樂譜因為語言問題無法保留，好多素材都已經失傳，能演唱“雅德根依若”的薩滿越來越少。
如今雖然還有少數幾位90多歲的薩滿，但隨著民俗和祭祀活動的減少或消失，他們基本都失去了“雅德根依若”的演唱技能，只能演唱十來首祖輩教的曲調，原始的達斡爾語也不能完全準確的掌握了。在當今社會的進步和快速發展中，人們的意識和觀念也在不斷前進和進步，在遇到難關祈禱或解決苦難的時候，已經不會再想起薩滿和“雅德根依若”.而達斡爾族薩滿傳統文化的傳承，需要找到傳統和現代的結合點，進行大局縝密的思考和實踐，建立大文化背景下自信的勇氣，增強文化自強的藝術魄力。只有這樣，才能有效地保護和傳承達斡爾族傳統音樂傳統文化。
達斡爾族是我國民族文化的藝術寶藏，古老的“雅德根依若”調離我們現實生活越來越遙遠，甚至走向衰亡。所以，我們應該做好保護和傳承工作，為我國的民族音樂文化的傳承和發展貢獻自己微薄的力量。
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這篇民族論文發表了少數民族文化遺產保護問題與對策，少數民族文化以產權是怎樣在法律上界定的呢?自然權利是少數民族文化遺產權產生形成的法理基礎。論文探討了湖南省少數民族文化遺產保護存在的問題以及保護少數民族文化遺產的策略。
