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摘 要： 這篇藝術(shù)論文發(fā)表了美學(xué)現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)和思考，有了現(xiàn)代文明，人們逐漸有了美的意識(shí)，我們?cè)诟惺苊赖氖挛飼r(shí)體會(huì)對(duì)審美的把握，并體會(huì)了其中樂趣，那么美究竟是什么?哪些是美的?怎樣才能創(chuàng)造美?本文針對(duì)這些問題談一談粗淺的認(rèn)識(shí)和思考。
這篇藝術(shù)論文發(fā)表了美學(xué)現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)和思考，有了現(xiàn)代文明，人們逐漸有了美的意識(shí)，我們?cè)诟惺苊赖氖挛飼r(shí)體會(huì)對(duì)審美的把握，并體會(huì)了其中樂趣，那么美究竟是什么?哪些是美的?怎樣才能創(chuàng)造美?本文針對(duì)這些問題談一談粗淺的認(rèn)識(shí)和思考。
摘要：美是一門既淺顯又深厚的學(xué)問，同時(shí)是抽象的，也是具體的。生活中美無處不在，無時(shí)不在，每個(gè)人都渴望美，人們通過發(fā)現(xiàn)美的眼睛，進(jìn)而去欣賞美，最終擁有創(chuàng)造美的能力。美是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代文明的象征，人們?cè)谧非笳嫔泼赖耐瑫r(shí)，將美的價(jià)值展現(xiàn)得淋漓盡致。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)論文發(fā)表,發(fā)現(xiàn)美,欣賞美,創(chuàng)造美
康德曾經(jīng)說：“美是道德上善的象征”要通過創(chuàng)造美，而不是破壞美，要通過美的創(chuàng)造來體現(xiàn)道德上的善而不能因破壞美導(dǎo)致道德上的惡。每一個(gè)人都是向往美的，但并不是每個(gè)人都能到達(dá)到美。
一、有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛_發(fā)現(xiàn)美
通常，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)是通過眼、耳、口、鼻、舌、身、意來展開的，但是根據(jù)調(diào)查，人們對(duì)某個(gè)人或者某件事的認(rèn)識(shí)，通過眼睛即視覺所占比例高達(dá)85%左右，而由耳朵即聽覺所占比例多達(dá)11%，由這一簡(jiǎn)單數(shù)據(jù)可看出，人們認(rèn)識(shí)生活大多是通過感覺器官。同樣，人們認(rèn)為一個(gè)人漂不漂亮，則是通過“色、形、聲”，色和形對(duì)應(yīng)的是眼，聲對(duì)應(yīng)的是耳，但是通過感覺器官對(duì)人的認(rèn)識(shí)往往是不深刻的，因此人們要進(jìn)行交往，彼此相互認(rèn)識(shí)，來達(dá)到對(duì)身、意的考量。最簡(jiǎn)單的美可以說是漂亮的人，美麗的畫，自然的美景等等，但是只有這些是不夠的。一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族向往的應(yīng)該是正義和善良之美，也可以說是道德之美，這種道德之美不分膚色、不分民族、不分語言、不分階層，這種美是一種更好層次，能夠長(zhǎng)久存在，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流!在這個(gè)全面的審美化時(shí)代，社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身已經(jīng)成了藝術(shù)作品，日常生活審美化實(shí)際上是受到杜威實(shí)用主義美學(xué)的激發(fā)。人們發(fā)現(xiàn)美，是為了讓生活更加有意義和充滿情趣。美是主觀和客觀的統(tǒng)一，不論是欣賞自然美、社會(huì)美，還是藝術(shù)美、科學(xué)美等，都是欣賞者對(duì)對(duì)象進(jìn)行感受、體驗(yàn)和理解，從而獲得由淺入深的審美把握，體會(huì)其中的樂趣，在這一過程，欣賞著身心愉快，賞心悅目。
二、提高審美情趣_欣賞美
人們發(fā)現(xiàn)美則是為了欣賞美。美有兩種基本的形態(tài)：藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)美包括自然美，社會(huì)美，教育美等。美的內(nèi)容多樣，有與人生活息息相關(guān)的飲食美，文學(xué)藝術(shù)之美，當(dāng)然也包括更高深、悲壯的悲劇之美，美不僅要表面美，更要心靈美。人們進(jìn)入博物館或者美術(shù)館游覽時(shí)，總會(huì)被那些藝術(shù)品的魅力所折服，駐足欣賞。蒙娜麗莎的微笑顯得那么神秘，敦煌的壁畫也是那么虛幻縹緲，兵馬俑的宏偉莊嚴(yán)令人驚訝，人們羨慕古人天人一體、物我合一之美，對(duì)酒當(dāng)歌、把酒臨風(fēng)之美，尤其是在當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，社會(huì)節(jié)奏加快，更有許多人向往陶淵明所描述的世外桃源。莊子曾說，天有大美而不言，四時(shí)有明法而不儀，萬物有成理而不說。這種自然之美是無法用語言所表達(dá)的，大自然的神奇之處在于創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的人間美景，讓人贊嘆。柏拉圖認(rèn)為：美不是具體事物，美是理念，是美的具體事物所以美的原因。他所表達(dá)的是每個(gè)人對(duì)美的理解是不一樣的，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，同樣一個(gè)人或者一幅畫，不同的人對(duì)此的見解是不同的。對(duì)審美能力的培養(yǎng)，一定要從多個(gè)角度，多個(gè)層次進(jìn)行，如參觀畫展、走進(jìn)大自然、欣賞美術(shù)作品等。在進(jìn)行審美的過程中，人們同時(shí)也獲得一定的滿足感，一些不滿或者消極的情緒都會(huì)消失，從而獲得心靈的寧?kù)o和安詳。一個(gè)國(guó)家也需要懂得審美的民眾。審美意識(shí)強(qiáng)的民眾必定不愛好爭(zhēng)吵和暴力，更容易獲得內(nèi)心的平衡、達(dá)成與他人與社會(huì)的和諧。他們不僅會(huì)在自身愛好的事物中獲得審美的滿足，甚而還能有所創(chuàng)造、創(chuàng)新和發(fā)明。發(fā)現(xiàn)美之后，隨著審美情趣的提高，應(yīng)該追求更高的生活情趣，形成正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，脫離低級(jí)趣味，形成正確的人生理念，促進(jìn)人類文明進(jìn)步，符合大多人的利益。我們應(yīng)積極學(xué)習(xí)社會(huì)主義先進(jìn)文化，推進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)。
三、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神_創(chuàng)造美
人們發(fā)現(xiàn)美和欣賞美，最終目的是為了創(chuàng)造美，讓生活變得更加美好!生活需要美，人們通過打扮讓自己變得更美，正是這種打扮也在不知不覺中創(chuàng)造了美。然而，打扮不當(dāng)，則會(huì)有適得相反的效果，“東施效顰”和“邯鄲學(xué)步”就是最好的印證。其實(shí)，穿著中所謂追求美，只要符合自己的職業(yè)，簡(jiǎn)單大方，彰顯氣質(zhì)就好。現(xiàn)代人需要將外在美與心靈美統(tǒng)一起來，外在的美是暫時(shí)的、易變的、淺顯的。而內(nèi)在美則是長(zhǎng)時(shí)間、強(qiáng)烈的、深刻的，將二者辯證的統(tǒng)一結(jié)合起來，方能更加完美。個(gè)人之美與社會(huì)之美彼此交融，相互促進(jìn)，相互影響。我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的時(shí)期，小康社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上提倡愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，我們同樣可以理解成社會(huì)成員在做好本職工作，追求社會(huì)公平正義的同時(shí)，也要積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。馬克思曾提到，社會(huì)勞動(dòng)是美和藝術(shù)的真正來源，民群眾才是美和藝術(shù)的創(chuàng)造者，因此要積極發(fā)揮人民大眾的作用，從而也服務(wù)于人民大眾。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，馬克思關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造美的理論魅力應(yīng)該得到大力的彰顯。每一個(gè)人都追求美，向往美，我們平凡的生活中也到處閃爍著美的光彩，我們只有學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和欣賞各種美，才能真正使自己的心靈充盈起來，完善起來，美好起來。我們與其怨天尤人，到不如捫心自問：我們?yōu)樯鐣?huì)、為他人創(chuàng)造了多少美好的事物?
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作者：胡夢(mèng)珂 梁超鋒
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