發(fā)布時(shí)間：2015-12-28所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 繪畫審美上的新應(yīng)用管理技術(shù)有哪些方面呢，應(yīng)該如何來(lái)促使現(xiàn)在美術(shù)管理的新科技應(yīng)用呢?本文是一篇文學(xué)藝術(shù)論文。我們也都知道隨著史學(xué)家對(duì)史前洞穴壁畫和雕刻的考察和研究發(fā)現(xiàn)，有些動(dòng)物和人的形象是從人為圖刻的痕跡和洞穴痕跡的基礎(chǔ)上逐漸描繪出來(lái)的，他們
繪畫審美上的新應(yīng)用管理技術(shù)有哪些方面呢，應(yīng)該如何來(lái)促使現(xiàn)在美術(shù)管理的新科技應(yīng)用呢?本文是一篇文學(xué)藝術(shù)論文。我們也都知道隨著史學(xué)家對(duì)史前洞穴壁畫和雕刻的考察和研究發(fā)現(xiàn)，有些動(dòng)物和人的形象是從人為圖刻的痕跡和洞穴痕跡的基礎(chǔ)上逐漸描繪出來(lái)的，他們是“人類心中的動(dòng)物”的表象在相似痕跡和輪廓上投射的結(jié)果。但自然和人為痕跡本身是絕對(duì)不可能與表象記憶中的形象完全相同的，這就要求創(chuàng)造主體有相應(yīng)的簡(jiǎn)化和完形的能力，才能認(rèn)出自然和人為痕跡中的動(dòng)物或人的形象。
摘要：審美意識(shí)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用意識(shí)到非實(shí)用意識(shí)的蛻變和自覺(jué)地過(guò)程。
關(guān)鍵詞：審美;過(guò)程;形態(tài);發(fā)生,文學(xué)藝術(shù)論文
審美：用五官的直接感覺(jué)，超脫的觀察，絕對(duì)不雜他種關(guān)系，即審美之道也;停止一切沖動(dòng)，用極冷靜之眼光觀察之。
繪畫審美意識(shí)的產(chǎn)生和形成應(yīng)當(dāng)也是從實(shí)用意識(shí)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程發(fā)展起來(lái)的，并在這個(gè)過(guò)程中形成顯明的地域特色。逐漸注重主觀能動(dòng)的想象，在形象思維與形象塑造中彰顯感染魅力。那么審美是怎樣產(chǎn)生的，而繪畫審美意識(shí)又是怎樣形成的呢?我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考和認(rèn)識(shí)。
文學(xué)論文發(fā)表：《世界美術(shù)》，《世界美術(shù)》World Art(季刊)1979年創(chuàng)刊，歷經(jīng)二十多年風(fēng)雨歷程，見(jiàn)證當(dāng)代藝術(shù)大潮，追蹤視覺(jué)文化前沿，報(bào)道全球藝術(shù)動(dòng)態(tài)，追溯世界藝術(shù)歷史，為新時(shí)期文化事業(yè)的發(fā)展，作出了努力與貢獻(xiàn)。世界美術(shù)利用全彩印刷的優(yōu)勢(shì)，刊登大量精美圖片，配以精彩文字，加強(qiáng)信息報(bào)道，深化史論研究，提高譯介質(zhì)量，擴(kuò)展編輯視野。世界美術(shù)采用板塊式結(jié)構(gòu)，迅速及時(shí)地報(bào)道國(guó)際藝術(shù)動(dòng)向，大型藝術(shù)展覽和活動(dòng)，開放的中國(guó)與全球文化的互動(dòng);現(xiàn)代藝術(shù)的回顧，經(jīng)典作品的分析，當(dāng)代藝術(shù)家研究，博物館與畫廊介紹;藝術(shù)史研究的最新成果，藝術(shù)史方法、藝術(shù)批評(píng)與理論的研究介紹。
一、審美發(fā)生的含義
首先要確定審美的發(fā)生和審美意識(shí)的形成，就存在著這么一種思考和判斷：史前時(shí)期的“原始繪畫形式”是否隱含著原始先民的審美意識(shí)。即繪畫形態(tài)的產(chǎn)生與審美意識(shí)的發(fā)生之間的關(guān)系是不同步的――繪畫形態(tài)的產(chǎn)生是先與審美意識(shí)而產(chǎn)生的，它有一個(gè)從非審美意識(shí)向?qū)徝酪庾R(shí)轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程。史前人類創(chuàng)造的具有美的屬性的形式和形態(tài)――在現(xiàn)代社會(huì)審美意識(shí)中被置于準(zhǔn)美術(shù)的繪畫高度，并從中受到很廣泛的藝術(shù)啟示，但這并不以為著原始人在一開始就已意識(shí)有這些，并同時(shí)用審美的眼光和態(tài)度去對(duì)待他們。從當(dāng)時(shí)的歷史條件看，創(chuàng)造者的主觀意圖顯然不是為了繪制一件讓人欣賞的美術(shù)作品，而僅與巫術(shù)、自?shī)驶蛴螒蛴嘘P(guān)。隨著人類勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，新的文化因素和社會(huì)需要的增加，先在事物之間的關(guān)系隨之解體分化并向著新的功能關(guān)系、組織結(jié)構(gòu)和歷史情境轉(zhuǎn)換，重新組織構(gòu)建。這樣史前時(shí)期的壁畫、陶繪和陶器在今天的博物館中就能成為審美對(duì)象。推究其原因就是因?yàn)樗麄円员恢萌胄碌墓δ荜P(guān)系和組織結(jié)構(gòu)中，在新的文化和背景中，被新的主體用新的方式使用，由此他們也就獲得新的性質(zhì)，轉(zhuǎn)換為新的對(duì)象。
人本主義心理學(xué)把人的需要分為生理、安全、愛(ài)、相屬關(guān)系、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次的需要。人類只有先滿足了低層次的需要，才可能向高級(jí)需要發(fā)展。高級(jí)需要是一種在種系上或進(jìn)化上發(fā)展較遲的產(chǎn)物，相對(duì)于人類最直接的生存需要來(lái)說(shuō)審美需要是一種更高級(jí)的需要，當(dāng)人類還處在原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平和認(rèn)知水平的條件下，他們的一切活動(dòng)必然首先圍繞著生存需要進(jìn)行。即使在某些領(lǐng)域出現(xiàn)審美需要肯定仍是孕育階段。所以人類的審美需要和圍繞著這些需要發(fā)展起來(lái)的審美意識(shí)，必然要晚于人類的其他需要和意識(shí)。在史前時(shí)期，當(dāng)史前洞穴壁畫或彩繪被置于巫術(shù)儀式或其他情境，作為巫術(shù)儀式使用和操作，創(chuàng)造和接受主體也就不是審美主體，而只是巫術(shù)禮儀活動(dòng)的操作者和接受者的客觀原始社會(huì)化的巫術(shù)活動(dòng)所使用和操作的巫術(shù)工具。因此對(duì)象與主體之間沒(méi)有構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，對(duì)象也就不是審美對(duì)象。而僅具有潛在的審美特質(zhì)。這與意識(shí)產(chǎn)生主體的生理需要和心理需要的先后次序有關(guān)。
二、審美發(fā)生的過(guò)程
在人類審美意識(shí)未形成之前，人類自身和自然界就已先在的存在著形式美的因素和法則，但它們只是處在自在的狀態(tài)之中，隨著主體的行為方式、生理欲求和心理能力的發(fā)達(dá)才最終促成了審美意識(shí)的形成。
當(dāng)史前人類隨著自然環(huán)境的變化而脫離攀援生活，放棄原有的行為方式和動(dòng)作系統(tǒng)，并學(xué)著制造和使用工具的過(guò)程中。大腦和身體運(yùn)動(dòng)之間形成新的高度協(xié)調(diào)、靈巧和規(guī)范化秩序化的動(dòng)作圖式;隨著以符合主體的生理結(jié)構(gòu)(規(guī)范、光滑、對(duì)稱)，心理欲求(方便、省力、順手)的目的，工具向著形態(tài)化的方向和更加復(fù)雜的形式形態(tài)發(fā)展，在此過(guò)程中激發(fā)和培養(yǎng)了人類形式美感的意識(shí)和欲求。同時(shí)也促進(jìn)了人類心理方面的表象記憶能力以及想象力，并把知覺(jué)到的對(duì)象形態(tài)儲(chǔ)存在記憶中，當(dāng)需要的時(shí)候從心中再度喚起，這就形成了形式形態(tài)得以發(fā)生的心理?xiàng)l件。
這說(shuō)明在原始繪畫的發(fā)生中，主體要相應(yīng)的具備投射與完形的能力。當(dāng)主體具備一定的投射與完形的能力后，還應(yīng)具備一定的“延遲模仿能力”即主體在離開知覺(jué)對(duì)象后，憑借記憶中的表象，通過(guò)一定的手段把他們?cè)佻F(xiàn)模仿出來(lái)，給予對(duì)象空間和時(shí)間上的位移，使其組織成新的意義結(jié)構(gòu)，為創(chuàng)造主體的心理動(dòng)機(jī)服務(wù)。但用概念進(jìn)行抽象思辯和邏輯推理的能力，往往是通過(guò)知覺(jué)中的具體對(duì)象作為思維的工具和媒介。如中國(guó)漢字的雛形是象形，原始部落利用手足和身體部位幫助計(jì)算，用刻竹刻木的形式幫助記數(shù);而且在原始思維中存在可體與主體、社會(huì)與自然、生命與自命、世俗與神圣的神秘互滲的原始象征性思維方式，在力求把自然事物、精神觀念、心理感受轉(zhuǎn)化為有含義和神圣性的感性形象的過(guò)程里造成原始繪畫形式的發(fā)生成為可能。
三、繪畫審美發(fā)生的形態(tài)差異
宏觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展及差異，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的繪畫藝術(shù)形式的發(fā)展軌跡，可以看出，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，以及不同的經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)制度和文化體系的形成，必然影響產(chǎn)生出藝術(shù)的不同類型和形態(tài)。“具象的自然主義美術(shù)形態(tài)與狩獵或游牧的經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)”，與“前萬(wàn)物有靈論”即巫術(shù)觀念有關(guān);而巫術(shù)是希望通過(guò)模仿與對(duì)象接近的形象來(lái)達(dá)到控制對(duì)象的目的，這導(dǎo)致主體在模仿對(duì)象方面寫實(shí)能力的進(jìn)步。“抽象繪畫形式則與定居的農(nóng)耕或飼養(yǎng)畜牧經(jīng)濟(jì)有關(guān)”，在信仰上受泛神論或萬(wàn)物有靈論的支配，在形態(tài)簡(jiǎn)化、抽象、夸張變形和多種事物的重新組合中發(fā)現(xiàn)精神實(shí)質(zhì)的象征。具象形態(tài)為代表的狩獵游牧經(jīng)濟(jì)生活方式反映了母權(quán)制的組織結(jié)構(gòu)，以抽象形式為代表的農(nóng)耕畜牧經(jīng)濟(jì)生活方式反映父權(quán)制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。這就是說(shuō)寫實(shí)形態(tài)與抽象形態(tài)的發(fā)生與創(chuàng)造，既受特定社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及觀念的制約，同時(shí)也是以特定社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及觀念為條件。以地中海周圍的古希臘羅馬巴比倫為主體發(fā)展起來(lái)的西方繪畫藝術(shù)就是高度寫實(shí)的具象形式，展現(xiàn)人文精神下的宏觀宇宙秩序，人神同性同形，又在人體上寄寓著崇高的理想，把人體藝術(shù)推向頂峰。但地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)造成易散難聚的格局，在地中海周圍形成一個(gè)交相輝映的花環(huán)式藝術(shù)圈，此起彼榮，卻沒(méi)有一個(gè)民族可以長(zhǎng)期主宰，但慣于別出蹊徑，富于求變求新和開拓精神。以華夏文明為主體的東方繪畫，以農(nóng)耕畜牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)且持續(xù)發(fā)展五千年而未間斷，以特有的張力和吸引力影響著世界，吸收融會(huì)各地區(qū)藝術(shù)特點(diǎn)，充實(shí)豐富著自身的內(nèi)涵，完善著自己的形式。
