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摘 要： 民歌是我們傳統(tǒng)文化之一，在現(xiàn)在河陽山歌的發(fā)展模式有什么意義呢?本是一篇藝術(shù)文化論文。我們也都知道河陽山歌誕生于水鄉(xiāng)之地，自古便是以舒緩悠揚(yáng)的曲調(diào)流傳于廣大人民的口耳之間。尤其是那些情歌，讓人們的在聽的時(shí)候思緒就不由得被那婉轉(zhuǎn)的語調(diào)牽走。如在
民歌是我們傳統(tǒng)文化之一，在現(xiàn)在河陽山歌的發(fā)展模式有什么意義呢?本是一篇藝術(shù)文化論文。我們也都知道河陽山歌誕生于水鄉(xiāng)之地，自古便是以舒緩悠揚(yáng)的曲調(diào)流傳于廣大人民的口耳之間。尤其是那些情歌，讓人們的在聽的時(shí)候思緒就不由得被那婉轉(zhuǎn)的語調(diào)牽走。如在下面這首河陽山歌中，就將一名思春少女的形象刻畫得十分生動。
摘要：河陽古城在江蘇省張家港市東南部的河陽山一帶，河陽山歌在獨(dú)具特色的風(fēng)土之上流傳于人們的口中，至今已有數(shù)千年的歷史，并集中流傳在港口、西張及恬莊等周邊地區(qū)。本文從簡述河陽山歌的起源，并從即興的音樂創(chuàng)作形式、濃郁的地方文化風(fēng)味、多樣有趣的唱詞種類、舒緩悠揚(yáng)的音樂節(jié)奏四個(gè)方面分析了河陽山歌的特色演唱風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：河陽山歌,演唱風(fēng)格,即興創(chuàng)作,地方文化,藝術(shù)文化論文投稿
一、河陽山歌的起源
史書《何陽志》記載：“吳王夢壽，于山之南，海之口，筑城稱河陽”。河陽古城在江蘇省張家港市東南部的河陽山一帶，此處為江海交匯之處，山水交融、河塘池涇交錯(cuò)縱橫于此，一方山水養(yǎng)育一方人，更孕育一方文化。河陽地理位置優(yōu)越，交通便利，乃是南北貿(mào)易交匯之處，逐漸形成了具有一定規(guī)模的集市。有民間諺語“先有河陽城，后有常熟城”，可見河陽地區(qū)的富有程度。
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文化風(fēng)俗發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，河陽藝術(shù)無憂的條件激發(fā)了人民的精神追求，河陽山歌自此誕生。河陽山歌在獨(dú)具特色的風(fēng)土之上流傳于人們的口中，至今已有數(shù)千年的歷史，并集中流傳于港口、西張及恬莊等周邊地區(qū)。古代河陽人民十分熱衷于唱幾句山歌抒發(fā)一下感情，在夕陽西下之際，更會熱衷于三五成群唱起山歌來，好是熱鬧。
此外，在河陽山還發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代文化遺址，出土了大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，如：石刀、石斧等。表現(xiàn)了河陽先民在這塊富饒的土地上辛勤的勞作，更能想象他們唱著山歌感受生活味道的場景。河陽山歌記載的傳統(tǒng)農(nóng)耕方式，展示當(dāng)?shù)厝嗣竦膭谧髦腔郏缭凇渡P秧歌》中，“日落西山黃里黃，蒔秧唱歌趕幾行。一行到頭唱一曲，腰酸背痛忘記光。”就記錄了農(nóng)村婦女們插秧時(shí)的場景，表達(dá)出了人們對生活的美好期待。河陽山歌種類多樣，留存下來了大量優(yōu)秀的音樂作品，是值得現(xiàn)代人民學(xué)習(xí)傳承的優(yōu)秀民族音樂文化。
二、河陽山歌的特色演唱風(fēng)格
(一)即興的音樂創(chuàng)作形式
在現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載中，我們知道河陽山歌最具代表性的歌唱形式是“對山歌”。“對山歌”指的是兩個(gè)及兩個(gè)以上的人分為兩組來進(jìn)行集體對唱通常會在固有的歌唱形式中加入與當(dāng)時(shí)情景相關(guān)的內(nèi)容，如：吃飯、買賣、天氣等。在“對山歌”的過程中，要求歌唱者們聯(lián)系當(dāng)時(shí)的情境即興提出各種問題，二對方也必須即時(shí)風(fēng)趣地回答出來，這就體現(xiàn)出了河陽山歌中的即興創(chuàng)作形式。“對山歌”的雖然有著固定的套式，但內(nèi)容變化多樣，即興的主題、即興的問題、即興的內(nèi)容，構(gòu)成了以即興為核心理念的演唱狀態(tài)。
河陽山歌中即興的創(chuàng)作形式，賦予了河陽山歌多元化的特點(diǎn)，充分調(diào)動了演唱者們的想象力，發(fā)揮了農(nóng)民朋友們的智慧與具有特色的民族表現(xiàn)力，向我們展現(xiàn)了河陽山歌的獨(dú)特魅力。
(二)濃厚的地域文化風(fēng)味
河陽地區(qū)處于交通發(fā)達(dá)地區(qū)，跟多地有著良好的貿(mào)易往來，但由于河陽山歌存在的地域主要是淳樸的水鄉(xiāng)農(nóng)耕文化，沒有受到外來文化的沖擊，所以河陽山歌在獨(dú)立生存的過程中，已經(jīng)積累了濃厚的地域文化風(fēng)味。另外，河陽地區(qū)的方言繼承了古語元素，在日常表達(dá)中就相對獨(dú)特，用河陽方言演唱的河陽山歌更是別有一番風(fēng)味。河唱陽山歌的傳承是一代一代唱下來的，保留古人們對日常生活、本地風(fēng)俗的生動描述。就以河陽山歌中具有特色的急口歌為例，是在河陽山歌最早的四句頭山歌上發(fā)展而來形成的。如演唱《郎唱山歌響銅鈴》，中間第三句就要用急口來唱，重點(diǎn)刻畫出郎哥的山歌唱得好聽，小妹拿著飯碗，聽得失魂落魄，出門就踩了陰溝，還把飯碗給打碎了。這首歌中的“殼脫”就是河陽方言中的古語，刻畫出碗被打碎的生動場景，有著獨(dú)特的河陽風(fēng)味。
(三)多樣有趣的唱詞種類
河陽山歌主要用吳方言演唱，按照當(dāng)?shù)匮莩叩姆诸悾饕v河陽山歌分為四類：第一類是四句頭山歌，是四句一首，四首十六句以下的形式;第二類是短山歌，是五首二十句以上、一百句以下的形式;第三類是大山歌，是一百句以上、四半句以下;第四類是長山歌，是四百句以上的形式，《趙圣關(guān)還魂》就多達(dá)6476句，是現(xiàn)存河陽山歌最長的作品。河陽山歌構(gòu)建了一個(gè)完善的體系，在四大類別的山歌下面有著大量優(yōu)秀的山歌作品，河陽人民的演唱選擇自由，在不同的情境下會唱不同主題的作品。
(四)舒緩悠揚(yáng)的音樂節(jié)奏
本來少女是要淘米、洗菜、晾衣服的，可是在看見情郎的英俊打扮，就連力氣都沒有了，衣服也不晾了，就跟失了混一樣，演唱過程中更是采用急口，從而整個(gè)情感變得更加濃郁，將少女那嬌俏、動情的形象描繪得栩栩如生。
河陽山歌傳唱至今，所具有的價(jià)值并不僅僅局限于其演唱特色的分析，更要強(qiáng)調(diào)在研究過程中重視河陽山歌的文化內(nèi)涵，一步步地挖掘其價(jià)值，并做好傳承工作。
