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摘 要： 文史論文"韓少功鄉(xiāng)土小說的“根”味"已完成論文發(fā)表流程，為保證"韓少功鄉(xiāng)土小說的“根”味"論文的版權，不能夠完整瀏覽…… [申請瀏覽] ”的創(chuàng)新之作《馬橋詞典》則是對“馬橋”(大致應是汨羅市天井鄉(xiāng)的某個地方)的方言土語、風土人情、歷史掌故的一次全面
文史論文"韓少功鄉(xiāng)土小說的“根”味"已完成論文發(fā)表流程，為保證"韓少功鄉(xiāng)土小說的“根”味"……
”的創(chuàng)新之作《馬橋詞典》則是對“馬橋”(大致應是汨羅市天井鄉(xiāng)的某個地方)的方言土語、風土人情、歷史掌故的一次全面深耕細耘，其后作為對《馬橋詞典》的某些結論的顛覆而為的《暗示》，仿佛是對人生知覺、情感、記憶、思維、想象等諸多心理機能和動作技能的一次尋根式解剖，再其后2006年6月由作家出版社出版的《山南水北》則是鄉(xiāng)村七年隱居生活中他對山野自然和民間底層的深人體察的筆記小說，他對生活與文化再次提出了許多究底窮根式的追問，因而“根”的意識和尋根的追求幾乎可以說貫注了韓少功的精神活動和他的創(chuàng)作活動的終始，而“根”味也就成為其小說揮之不去，析之不釋的獨特味道。
這種“根”味在韓少功的占其作品絕大多數的鄉(xiāng)土小說中表現最為明顯。我們不妨以他的幾部在我國及世界其他一些國家產生影響的小說為例，來細品其內涵。
首先，韓少功的鄉(xiāng)土小說的取材多以湖南省汩羅市那個他曾作為知識青年插隊而且后來還曾筑居隱居的村落為圓心來做—種發(fā)散，選取那里的村落、村民和風習作為寫作對象，把自己的小說一直定位在最為閉塞落后的鄉(xiāng)土之中。
在《文學之根》中他提到：“我曾經在汩羅江邊插隊落戶。駐地離屈子祠僅二十來公里。細察當地風俗，當然該有些方言詞能與楚辭掛上鉤。如當地人把‘站立’或‘棲立’說為‘集’。這與《離騷》中的‘欲遠集而無所止’吻合，等等。”同時，他還在湘西那苗、侗、瑤、土家所分布的崇山峻嶺中找到了活著的楚文化，那些披蘭戴芷、配飾紛繁、縈茅以占、結苣以信、能歌善舞、呼鬼喚神的湘西地域民俗文化，那些板富文化源頭意義和文化代表意義的楚文化的活化石就成了他挖掘的富礦。《爸爸爸》中“寨子落在大山里，白云上，常常出門就一腳踏進云里”，“秦時沒過‘黔中郡’，漢時沒過‘武陵郡’”，“還有些婦人。用公雞血引各種毒蟲，摻和干制成粉，藏于指甲縫中，趁你不注意時往你茶杯里一彈，可叫你暴死”，這明顯就是寫的湘西和苗民的特殊本事。《馬橋詞典》中“‘羅江’的終端便是‘巴陵’。即現在的‘岳陽”’，馬橋“有小道與六十年代建成的長(沙)岳(陽)公路連接，如果坐汽車去縣城，就得走這條路線”，亦說明了他的小說的取材就來自淚羅，而《暗示》和《山南水北》出版時連他當知青時住的房子，隱居八景鄉(xiāng)時種地的圖片亦清晰無疑地明示我們韓少功的作品是以真切的湘農村為社會和自然環(huán)境的，而丙崽、幺姑、馬三寶、馬鳴、馬文杰、馬本義
文史論文韓少功鄉(xiāng)土小說的“根”味[略]……………
