發(fā)布時(shí)間：2013-09-26所屬分類(lèi)：教育論文瀏覽：1次
摘 要： 啟發(fā)式教學(xué)打破了以往的結(jié)論教學(xué)模式，符合人由感性到理性、由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，融入了過(guò)程式教學(xué)思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考及提出分析和解決歷史問(wèn)題的能力。然而，由于對(duì)啟發(fā)式教學(xué)還存在著種種思想認(rèn)識(shí)和應(yīng)用上的誤區(qū)，因而一定程度上妨礙了它的教
啟發(fā)式教學(xué)打破了以往的結(jié)論教學(xué)模式，符合人由感性到理性、由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，融入了過(guò)程式教學(xué)思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考及提出分析和解決歷史問(wèn)題的能力。然而，由于對(duì)啟發(fā)式教學(xué)還存在著種種思想認(rèn)識(shí)和應(yīng)用上的誤區(qū)，因而一定程度上妨礙了它的教學(xué)效果。
一、歷史教師對(duì)“啟發(fā)式教學(xué)”思想認(rèn)識(shí)和應(yīng)用上的誤區(qū)
誤區(qū)之一：“啟發(fā)式就是由老師提出問(wèn)題，學(xué)生回答。”歷史教學(xué)過(guò)程中，常會(huì)看到一些歷史老師自己提出問(wèn)題，然后學(xué)生思考回答，從而進(jìn)行“啟發(fā)式教學(xué)”。此做法，看似是“啟發(fā)”，實(shí)質(zhì)是“刊發(fā)”。它使學(xué)生被動(dòng)地接受問(wèn)題的設(shè)計(jì)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)，不利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。而且一些歷史教師提出的問(wèn)題，是一些孤立、零散、表面的問(wèn)題，或是一些簡(jiǎn)單的機(jī)械記憶的問(wèn)題，只是為了設(shè)疑而設(shè)疑，搞形式。因此，學(xué)生不假思索或翻翻課本就可隨口答出。對(duì)于這種當(dāng)前歷史課堂中最常見(jiàn)的“啟發(fā)式”，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有引起學(xué)生的思考，也沒(méi)有達(dá)到“啟發(fā)”的目的。
誤區(qū)之二：“啟發(fā)式教學(xué)就是老師提出問(wèn)題學(xué)生回答后，老師再總結(jié)出正確答案。”常會(huì)見(jiàn)到一些老師提出問(wèn)題學(xué)生回答后，再由老師總結(jié)出正確答案。此做法，實(shí)際上沒(méi)有幫助學(xué)生分析問(wèn)題，沒(méi)有培養(yǎng)學(xué)生在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上，達(dá)到總結(jié)歷史問(wèn)題、得出科學(xué)結(jié)論的能力的目的。因而，名為“啟發(fā)式教學(xué)”的環(huán)節(jié)，實(shí)則是“結(jié)論式教學(xué)”。
誤區(qū)之三：“啟發(fā)式就是通過(guò)啟發(fā)，解決實(shí)際問(wèn)題而得到正確答案。”如此實(shí)施的“啟發(fā)式教學(xué)”，學(xué)生得到的僅僅是“金子”，而不是點(diǎn)石成金的“指頭”。在平時(shí)的歷史學(xué)習(xí)中，常會(huì)碰到這樣的問(wèn)題：即一個(gè)歷史事件、一個(gè)重要?dú)v史人物、一種歷史現(xiàn)象，老師早已分析過(guò)評(píng)價(jià)過(guò)，但下次出現(xiàn)同類(lèi)問(wèn)題時(shí)，學(xué)生評(píng)價(jià)它往往又無(wú)所適從，不能舉一反三。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是歷史教師在回答學(xué)生疑難問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)時(shí)，“啟發(fā)”只是就事論事，而沒(méi)有用聯(lián)系的方法從眾多具體的歷史史實(shí)中，經(jīng)過(guò)科學(xué)抽象、升華出理性的認(rèn)識(shí)，找出規(guī)律來(lái);沒(méi)有有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
二、“啟發(fā)式教學(xué)”的含義
我國(guó)最早采用“啟發(fā)式教學(xué)”的是春秋時(shí)期的大教育家孔子。“子日：不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這是孔子對(duì)“啟發(fā)式教學(xué)”原理的闡述。在這句話里，孔子雖然沒(méi)有概括出“啟發(fā)式”這一抽象概念，但他指出了“啟發(fā)式”的實(shí)質(zhì)，即啟發(fā)和舉一反三。啟發(fā)，關(guān)鍵是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)、思的主動(dòng)性與積極性。學(xué)生首先要自己學(xué)自己思，思到實(shí)在想不通、道不明的程度，必然產(chǎn)生一種請(qǐng)人啟之發(fā)之的迫切愿望，這時(shí)，教師只要輕輕點(diǎn)撥，學(xué)生便會(huì)豁然開(kāi)朗。既強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)、思的主動(dòng)性、積極性，也更重視教師的主導(dǎo)作用。舉一反三，實(shí)質(zhì)上還是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)、思的主動(dòng)性與積極性，教師在任何情況下都不可以自己的灌輸代替學(xué)生的思考。在孔子看來(lái)，學(xué)生品格的養(yǎng)成，學(xué)問(wèn)的充實(shí)，是學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考的結(jié)果;教師的作用表現(xiàn)在啟發(fā)和誘導(dǎo)上;學(xué)生的自覺(jué)學(xué)習(xí)處在教師的指導(dǎo)之下，以教師的主導(dǎo)作用為前提;啟發(fā)是教師啟發(fā)，誘導(dǎo)是教師誘導(dǎo)，與放任自流絕不相同。
孔子不僅在理論上探究了“啟發(fā)式教學(xué)”，而且在實(shí)踐上實(shí)行得極為自覺(jué)。《論語(yǔ)》中就記載孔子實(shí)行“啟發(fā)式教學(xué)”的事例。當(dāng)時(shí)子夏問(wèn)孔子：“‘巧笑情兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?”孔子回答說(shuō)：“繪事后素。”子夏接著問(wèn)：“禮后乎?”孔子又回答說(shuō)：“起予者商也!始可與言《詩(shī)》已矣。”孔子啟發(fā)教學(xué)的前提是子夏自己先學(xué)《詩(shī)》，而不是孔子先教子夏《詩(shī)》。沒(méi)有這一點(diǎn)，其余皆不需論。其次是子夏學(xué)《詩(shī)》，經(jīng)過(guò)自己思考，在“素以為絢”這一句上憤憤悱悱，想不通，道不明。再次，孔子在子夏弄不懂的關(guān)鍵之點(diǎn)上加以啟發(fā)點(diǎn)撥，一句“繪事后素”一下子點(diǎn)通子夏的思路。最后，子夏一點(diǎn)便透，立刻由“繪事后素”聯(lián)想到“禮后”，一個(gè)人須有忠信之質(zhì)然后可以學(xué)禮。禮好比女人的粉黛衣飾，忠信好比女人的巧笑美目。巧笑美目是天然素質(zhì)，當(dāng)然在先;粉黛衣飾是人工文飾，當(dāng)然在后。子夏聞“繪事后素”而知“禮后”，是聞一而知二，舉一而反三。
從以上孔子對(duì)“啟發(fā)式教學(xué)”的闡述以及對(duì)這一原則的具體應(yīng)用可以看出，“啟發(fā)式教學(xué)”始終強(qiáng)調(diào)鼓勵(lì)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)隱藏在某種事物后面的問(wèn)題。正是由于學(xué)生的“憤悱”得不到結(jié)果時(shí)，孔子才去“啟發(fā)”，啟發(fā)又“舉一反三”。學(xué)生無(wú)學(xué)，教師的啟發(fā)便無(wú)從談起。孔子對(duì)教與學(xué)的關(guān)系的看法是辯證的，教與學(xué)是對(duì)立面的統(tǒng)一。而且在他看來(lái)，矛盾的主要方面依時(shí)轉(zhuǎn)移，不可一定。當(dāng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極思考，以至心憤憤不能通，口悱悱不能達(dá)的時(shí)候，矛盾的主要方面在學(xué)。一旦學(xué)生把不解的問(wèn)題向老師提出，教師怎樣啟發(fā)點(diǎn)撥學(xué)生使之能舉一反三成為關(guān)鍵的時(shí)候，矛盾的主要方面便轉(zhuǎn)向教的一邊。也就是說(shuō)，在“啟發(fā)式教學(xué)”中，就教學(xué)工作而言，教師與學(xué)生相比，教師起主導(dǎo)作用;就教與學(xué)的主要矛盾而言，既然是矛盾，其對(duì)立的雙方必然相互轉(zhuǎn)化，不能限定。這就是“啟發(fā)式教學(xué)”中教與學(xué)這對(duì)矛盾的辯證關(guān)系，也是“啟發(fā)式教學(xué)”中教與學(xué)的精髓所在。
三、走出誤區(qū)的方法
認(rèn)識(shí)“啟發(fā)式教學(xué)”的內(nèi)容及精髓，目的是使歷史教師走出對(duì)“啟發(fā)式教學(xué)”思想認(rèn)識(shí)和應(yīng)用上的誤區(qū)。
對(duì)于第一個(gè)誤區(qū)，其解決辦法有：
1.針對(duì)“由老師提出問(wèn)題，學(xué)生回答”，名為“啟發(fā)”，實(shí)為“刊發(fā)”的“啟發(fā)式教學(xué)”，不妨在上新課前，先讓學(xué)生預(yù)習(xí)，有條件的學(xué)校，也可放映一些有關(guān)歷史題材的錄像、影片或組織學(xué)生到歷史博物館參觀，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)弄不懂的問(wèn)題，產(chǎn)生一種對(duì)知識(shí)的渴求，達(dá)到心憤憤不能通，口悱悱不能達(dá)的程度。這樣做，既符合學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知的規(guī)律，又為實(shí)施“啟發(fā)式教學(xué)”提供了必要的前提條件。
2.“由老師提出問(wèn)題”可以作為當(dāng)前歷史課堂教學(xué)中常用的“啟發(fā)式教學(xué)”方法，歷史教師也應(yīng)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)并加以科學(xué)引導(dǎo)而提出。所謂科學(xué)設(shè)計(jì)，就是設(shè)計(jì)的問(wèn)題要使學(xué)生有質(zhì)疑、解疑的思維過(guò)程，以達(dá)到激勵(lì)學(xué)生思維，提高學(xué)生歷史思維能力的目的。為此，歷史教師要注意設(shè)計(jì)問(wèn)題的語(yǔ)言帶有啟發(fā)性，如，“戊戌變法的原因是什么”，就可改問(wèn)“為什么戊戌變法在歷史發(fā)展中有必然性”。前者屬?gòu)?fù)習(xí)性提問(wèn)，缺乏啟發(fā)性;后者則可誘導(dǎo)學(xué)生思維，帶有啟發(fā)性。更重要的是所設(shè)計(jì)的問(wèn)題內(nèi)容本身要帶有啟發(fā)性。哪些問(wèn)題內(nèi)容本身有很強(qiáng)的啟發(fā)性呢?一是歷史課本中無(wú)現(xiàn)成答案，必須在大范圍、多章節(jié)中，在新舊知識(shí)之間建立聯(lián)系;經(jīng)過(guò)深入思索才能整理出來(lái)的問(wèn)題;或是教材只提供了資料而沒(méi)有結(jié)論的問(wèn)題。二是能使學(xué)生的思維在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，在歷史知識(shí)的縱橫面之間，往返運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行聯(lián)系分析、歸納對(duì)比、得出結(jié)論的問(wèn)題。
何為科學(xué)引導(dǎo)而提出問(wèn)題呢?與設(shè)計(jì)問(wèn)題要注意內(nèi)容本身的啟發(fā)性相對(duì)應(yīng)，筆者常采用的方法有：(1)“溫故知新”。歷史教學(xué)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)凡是要求學(xué)生找出知識(shí)之間或史論之間的聯(lián)系的問(wèn)題啟發(fā)性較大。因此，在設(shè)計(jì)“啟發(fā)式教學(xué)”過(guò)程時(shí)，我先引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)，然后在舊知識(shí)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。(2)從現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生熟悉的事物講起，從而激發(fā)興趣，從感性到理性引出歷史問(wèn)題。歷史知識(shí)都是過(guò)去的人和事，因而學(xué)生首先要碰到的障礙是“與己無(wú)關(guān)”的“陳年老帳”。要使他們感到歷史與現(xiàn)實(shí)有關(guān)，學(xué)習(xí)歷史對(duì)自己的成長(zhǎng)很重要，就需要?dú)v史教師會(huì)“啟發(fā)”。最常用的方法就是從現(xiàn)實(shí)生活講起，從學(xué)生熟悉的身邊事物講起，由近及遠(yuǎn)，由淺入深。比如講某一朝代的經(jīng)濟(jì)時(shí)，可聯(lián)系我們的衣食住行;講唐的對(duì)外交往時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系熟知的《西游記》和現(xiàn)在的中日交流;講鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生講講1997年香港回歸祖國(guó)的事情，等等。
面對(duì)“學(xué)生回答后，歷史教師再直接總結(jié)出正確答案”的“啟發(fā)式教學(xué)”的第二種誤區(qū)，其解決辦法是：教師不要代學(xué)生回答，而應(yīng)分析學(xué)生的回答，合理的地方給予肯定，不正確的地方則幫助學(xué)生分析。分析的時(shí)候，應(yīng)注意符合學(xué)生的年齡特征、知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。分析問(wèn)題時(shí)，最好是不斷設(shè)疑，層層深入，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維、主動(dòng)參與，使最后得出的結(jié)論水到渠成。例如，在講到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因時(shí)，有的歷史教師指出“農(nóng)民階級(jí)沒(méi)有工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)、沒(méi)有科學(xué)理論指導(dǎo)，故而不可能取得反封建斗爭(zhēng)的勝利”，對(duì)于這樣的結(jié)論學(xué)生無(wú)法理解，其原因是教師不注重對(duì)學(xué)生思維的啟發(fā)。倘若歷史教師先設(shè)疑：“中國(guó)封建社會(huì)里，農(nóng)民階級(jí)帶有哪些局限性?”學(xué)生答：“農(nóng)民是具有封建思想的小生產(chǎn)者，帶有嚴(yán)重的狹隘性、保守性、分散性。”教師在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步啟發(fā)：“農(nóng)民的這些局限性又具體表現(xiàn)在哪里?請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合前面所講有關(guān)太平天國(guó)的史實(shí)談?wù)劇?rdquo;學(xué)生答：“天京事變領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的分裂，反映了農(nóng)民狹隘的宗派主義思想;占領(lǐng)天京，不乘勝集中力量北伐，反映了保守的思想;不建立根據(jù)地而流動(dòng)作戰(zhàn)是分散主義的表現(xiàn);定都天京后，大興土木、嚴(yán)格等級(jí)秩序，這是封建思想的表現(xiàn)。”最后教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)：“正是由于農(nóng)民階級(jí)的階級(jí)局限性，才導(dǎo)致了這場(chǎng)規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、水平高的農(nóng)民起義免不了失敗的命運(yùn)。而后來(lái)中國(guó)革命之所以取得勝利，是因?yàn)橛杏每茖W(xué)理論即馬列主義武裝的、代表工人階級(jí)的先鋒隊(duì)組織中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。”通過(guò)這樣的分析啟發(fā)過(guò)程，學(xué)生就會(huì)認(rèn)識(shí)到太平大國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因是沒(méi)有工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有科學(xué)理論指導(dǎo)。
至于說(shuō)歷史教師在“啟發(fā)式教學(xué)”的過(guò)程中，只給學(xué)生“金子”，重視解決問(wèn)題的結(jié)論，而沒(méi)有給學(xué)生點(diǎn)石成金的“指頭”，忽視培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的理論和方法的這種誤區(qū)，更應(yīng)引起重視。學(xué)校里學(xué)習(xí)的歷史知識(shí)是非常有限的，歷史教師在實(shí)施“啟發(fā)式教學(xué)”時(shí)，要特別善于把具體的歷史知識(shí)上升到形成正確歷史概念和找出歷史發(fā)展客觀規(guī)律的規(guī)律性知識(shí)中來(lái)。以便反過(guò)來(lái)再指導(dǎo)對(duì)歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，實(shí)施“啟發(fā)式教學(xué)”的最終目的也就是通過(guò)“過(guò)程式教學(xué)”使學(xué)生觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的思維能力得以提高，而不是以讓學(xué)生僅僅了解一些零散的具體的歷史知識(shí)為目的。這正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“生動(dòng)的直觀固然重要，但它不是目的而是手段，智育是從有理論思維的地方開(kāi)始的。”一句話，歷史教師在運(yùn)用“啟發(fā)式教學(xué)”時(shí)，固然要啟發(fā)學(xué)生解決具體問(wèn)題，但更重要的是逐步培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的歷史思維能力，從而使學(xué)生能夠舉一反三，由“學(xué)會(huì)歷史”到“會(huì)學(xué)歷史”。
當(dāng)前，我國(guó)教育正處于由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌時(shí)期。素質(zhì)教育要求從學(xué)生身心發(fā)展階段的不同特點(diǎn)出發(fā)，著眼于教育、教學(xué)全過(guò)程與各個(gè)環(huán)節(jié)，運(yùn)用多種方式著力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地全面發(fā)展。作為在素質(zhì)教育中有著重要地位和作用的歷史學(xué)科如何來(lái)完成這些目標(biāo)。將是一個(gè)值得歷史教師探討的新課題。筆者認(rèn)為，歷史教師正確認(rèn)識(shí)和使用“啟發(fā)式教學(xué)”方法就是歷史教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的有效手段之一。為此，歷史教師要打破思維定勢(shì)，不做表面文章，深入研究學(xué)生年齡特點(diǎn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，認(rèn)真探討教材內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，真正理解“啟發(fā)式教學(xué)”的含義，克服對(duì)“啟發(fā)式教學(xué)”思想認(rèn)識(shí)和應(yīng)用上的誤區(qū)，恢復(fù)“啟發(fā)式教學(xué)”的本來(lái)面目。
