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摘 要： 摘要：旅游從字意上很好理解。旅是旅行，外出，即為了實現某一目的而在空間上從甲地到乙地的行進過程;游是外出游覽、觀光、娛樂，即為達到這些目的所作的旅行。二者合起來即旅游。所以，旅行偏重于行，旅游不但有行，且有觀光、娛樂含義。 骨刻文中已有旅游
摘要：“旅游”從字意上很好理解。“旅”是旅行，外出，即為了實現某一目的而在空間上從甲地到乙地的行進過程;“游”是外出游覽、觀光、娛樂，即為達到這些目的所作的旅行。二者合起來即旅游。所以，旅行偏重于行，旅游不但有“行”，且有觀光、娛樂含義。 骨刻文中已有“旅游”二字：“旅”和“游”二字在山東昌樂骨刻文中發現，是東夷平民旅游娛樂活動最早的記錄，也是中國最早旅游文化的體現。中國旅游不僅歷史久遠，也是世界上唯一具有最早文字記載的國家。引(《大眾日報》2012年8月20日，丁再獻《骨刻文將“旅游”記載前推兩千多年》，丁再獻著《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》)。在旅行作為一種社會行為，古代即以存在，中國是世界文明古國之一，旅行活動的興起同樣居世界前列，中國早在公元前22世紀就有了。當時最典型的旅行家大概要數大禹了，他為了疏浚九江十八河，游覽了大好河山。之后，就是春秋戰國時的老子、孔子二人了。老子傳道，騎青牛西去。孔子講學周游列國。漢時張騫出使西域，遠至波斯，今伊朗和敘利亞。唐時玄奘取經到印度，明時鄭和七下西洋，遠至東非海岸，還有大旅行家徐霞客作了游記。
關鍵詞：旅游業,管理制度,論文發表
“十一五”期間，我國旅游業保持了平穩較快發展的良好勢頭。國內旅游人數平均增長12%，入境過夜旅游人數年均增長3.5%，出境旅游人數年均增長 19%，全國旅游業總收入年均增長15%。我國躍居全球第四大入境旅游接待國和亞洲第一大出境旅游客源國，居民人均出游率達1.5次，旅游直接就業達 1350萬人，旅游消費對社會消費的貢獻超過10%，旅游業對我國經濟社會發展的積極作用更加明顯。“十一五”旅游業發展實踐表明，全國旅游行業服務國家大局的能力明顯提高，駕馭復雜局面的能力明顯提高，應對各種風險和挑戰的能力明顯提高，把握旅游業發展規律和階段性特征的能力明顯提高，推進旅游業科學發展的能力明顯提高。
隨著旅游行業競爭的不斷加劇，大型旅游企業間并購整合與資本運作日趨頻繁，國內優秀的旅游企業愈來愈重視對行業市場的研究，特別是對企業發展環境和客戶需求趨勢變化的深入研究。正因為如此，一大批國內優秀的旅游品牌迅速崛起，逐漸成為旅游行業中的翹楚!
當前,我國正處于1840年以來現代性轉型的關鍵時期,這一時期,“蘊涵著一種‘現代化而不西方化’的文化要求,表現了一種民族文化身份的自覺意識,同時也難免帶有泥沙俱下的復雜性”。復雜就復雜在,“中國民眾之所以產生普遍而強烈的空虛感和各種莫名焦慮甚或無意義等感受,是與現代意義上主體性自我經驗的實踐場景的缺失聯系在一起的。嚴重些說,中國人其實既沒有整體文化自我意識,也沒有屬于個體的自我意識。”也就是說,我們雖然看到并開始反感西方文化在自身實踐場景,包括旅游文化空間中的殖民,卻又無法精準切割現代化、西方化和民族文化身份等宏大敘事,我們迷失在各種西方話語、傳統“國學”和消費社會的叢林中,丟失了整體主體性和個體主體性的基礎,不能自信地回答“人格同一性”和“自我同一性”等文化主體性問題。
文化主體性是旅游軟實力之議程設置和言說框架的前提,沒有文化主體性便不可能自信地托出有說服力的日常生活資產;也不可能自如地敘述理想的人生狀態,彰顯真實的對話機制和開放的多元維度;更不可能自主地設立旅游文化空間的結構性安排,以有效保障旅游文化心理的規范性、旅游文化制度的持續性和旅游文化產品的可靠性。2008年的奧運圣火風波中,絕大多數參與事件的西方普通民眾并非心懷鬼胎,欺騙他們的是西方反客為主的單向度旅游文化空間建構模式。在這~模式中,西藏是創世以來未曾擾動的神域,有三兩個人寂的僧人坐在石頭上發呆,深蘊其中的脫序感、懷舊感和追慕感令人神往。然而如此“原生態”的環境中,居然有人修鐵路、蓋樓房、建水壩,怎不令人憤懣?2008年的奧運圣火風波,集合了印第安保護區事件中“趕走這個,遷走那個”的殘暴和伊富高梯田事件中“應該這樣,只能那樣”的蠻橫。英國社會學家安東尼·吉登斯在批判西方“原生態”理論時所揭露的文化“法西斯主義淵源”,在2008年奧運圣火風波中作了一次集中的表演。然而反躬自省,最重要的問題是,為什么我們的反應如此茫然、反擊如此無力?矛盾的主要方面不在絕大多數參與事件的西方普通民眾,也不在西方反客為主的單向度旅游文化空間建構模式,而在于我們自己缺失的文化主體性和迷茫的旅游軟實力。我國旅游業“集中力量塑造中國國家旅游整體形象,提升文化軟實力”的事業任重而道遠。
