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摘 要： 摘要：對(duì)于我國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展，應(yīng)該要結(jié)合中國(guó)本土文化的傳統(tǒng)以及特征，進(jìn)行有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)在文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中立足于本土的多元文化的平等交流與對(duì)話。但是在當(dāng)前我國(guó)的文學(xué)批評(píng)過(guò)程中還面臨著一定的挑戰(zhàn)。 一、當(dāng)代文學(xué)批評(píng)受到的制約 當(dāng)代文
摘要：對(duì)于我國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展，應(yīng)該要結(jié)合中國(guó)本土文化的傳統(tǒng)以及特征，進(jìn)行有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)在文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中立足于本土的多元文化的平等交流與對(duì)話。但是在當(dāng)前我國(guó)的文學(xué)批評(píng)過(guò)程中還面臨著一定的挑戰(zhàn)。
一、當(dāng)代文學(xué)批評(píng)受到的制約
當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在發(fā)展過(guò)程中受到多個(gè)方面的制約，比如現(xiàn)代化的心態(tài)、進(jìn)化論的思維習(xí)慣等。加強(qiáng)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)研究，需要對(duì)當(dāng)前文學(xué)批評(píng)面臨的問(wèn)題進(jìn)行分析。
(一)“現(xiàn)代化”心態(tài)對(duì)文學(xué)批評(píng)發(fā)展的制約
在我國(guó)的本土語(yǔ)境中，人們對(duì)于現(xiàn)代化思想文化的理解還比較片面，認(rèn)為現(xiàn)代化的思想就是一種新和一種時(shí)髦，但是這種現(xiàn)代化的理解是十分狹隘的，如果只是單純地追求一種新穎和時(shí)髦，并沒(méi)有為思想文化增添一些新的東西，因此這種所謂的新穎以及時(shí)髦持續(xù)不了太長(zhǎng)的時(shí)間，尤其是在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中，任何一種時(shí)興的東西都十分短暫。最關(guān)鍵的問(wèn)題是，所謂的新穎并一定是有價(jià)值的，對(duì)思想文化的內(nèi)涵的衡量，并不是以時(shí)間上的新穎以及時(shí)髦作為標(biāo)準(zhǔn)的，往往是時(shí)間越久越有歷史沉淀的東西更有價(jià)值和意義，這種經(jīng)時(shí)間沉淀的東西往往也不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而消逝。因此當(dāng)前社會(huì)上存在的一種現(xiàn)代化的理論對(duì)于文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展往往存在一定的限制。
(二)進(jìn)化論的思維習(xí)慣對(duì)文學(xué)批評(píng)發(fā)展的制約
思想文化的發(fā)展并不是線性的，而是時(shí)間的一種非線性的累積，由于人們?cè)谒伎嫉倪^(guò)程中往往形成了一種思維定式，對(duì)我國(guó)本土的思想文化界以及文學(xué)批評(píng)理論界的發(fā)展有很大的影響。如果我們?cè)诎l(fā)展文學(xué)批評(píng)理論的過(guò)程中不能對(duì)這種思維定勢(shì)進(jìn)行突破，則根本不可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。從某種意義上來(lái)講，我們常說(shuō)的一種規(guī)律，往往就是人們?cè)陂L(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成的一種目的，這種進(jìn)化論的思維方式對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)批評(píng)理論的發(fā)展有很大的限制。
(三)在文學(xué)批評(píng)過(guò)程中缺乏批判精神
近年來(lái)，我國(guó)的本土文學(xué)批評(píng)界在積極倡導(dǎo)一種寬容的精神，即主張不予外界進(jìn)行爭(zhēng)辯，對(duì)外界的任何道理都應(yīng)該要理解和包容，這樣才會(huì)促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步，促進(jìn)相關(guān)的理論的發(fā)展。這種寬容精神也是一種現(xiàn)代化的體現(xiàn)，是當(dāng)前社會(huì)中存在的一種思維定式，如果不寬容就會(huì)被看成是不識(shí)時(shí)務(wù)不現(xiàn)代的。但是這種所謂的寬容反而導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展過(guò)程中缺乏一種批判的精神，但是如果將寬容精神運(yùn)用得好，則可以促進(jìn)文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展。“寬容”的精神與文學(xué)批評(píng)的職能是不沖突的，寬容意味著有不同的觀點(diǎn)以及理論，不同的觀點(diǎn)以及理論在發(fā)展過(guò)程中都會(huì)有自己存在的價(jià)值，各種不同的理論在相處的過(guò)程中也應(yīng)該要積極保持對(duì)外界的一種批判，以一種客觀的視角去看待自身與外界之間的關(guān)系，做到理解與批判共處。然而我們當(dāng)前的時(shí)代就是一個(gè)圓潤(rùn)的時(shí)代，更加注重技巧的圓熟，加上各種商業(yè)利益以及體制化的生存方式的存在，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展過(guò)程中缺乏獨(dú)立思考的精神。
二、當(dāng)?shù)匚膶W(xué)批評(píng)面臨的挑戰(zhàn)
(一)存在極端的民族主義的指責(zé)帶來(lái)的挑戰(zhàn)
在我國(guó)的文學(xué)批評(píng)界的發(fā)展過(guò)程中倡導(dǎo)的是重建中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論，并且對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化的過(guò)程，這種思想已經(jīng)受到了很多方面的指責(zé)，這種理論在外界很多人看來(lái)是一種“極端民族主義”，甚至有人認(rèn)為這種理論完全是沒(méi)有必要存在的。但是在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，隨著各個(gè)國(guó)家和民族被卷入到對(duì)外開(kāi)放潮流中，任何一個(gè)國(guó)家以及民族在發(fā)展過(guò)程中都不可能完全保持一種絕對(duì)的獨(dú)立，都會(huì)受到外來(lái)思想以及文化的影響。西方思想文化對(duì)中國(guó)本土思想文化就產(chǎn)生了一定的碰撞，然而正是由于不同的民族之間的差異，才使得我們的文化能夠被拓展。我們?cè)趯?duì)外來(lái)文化進(jìn)行接受的同時(shí)也應(yīng)該要保持一種獨(dú)立的態(tài)度，即吸收其他文化中的好的一面，對(duì)不好的影響進(jìn)行降低甚至是消除。當(dāng)前文學(xué)批評(píng)界在發(fā)展時(shí)有的學(xué)者就存在比較極端的民族主義，對(duì)外來(lái)的很多東西都是排斥的，這種做法并不利于思想文化的建設(shè)以及各種理論的創(chuàng)新，對(duì)于文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展而言是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。
(二)體制化生存方式帶來(lái)的挑戰(zhàn)
體制化的生存方式是當(dāng)前我國(guó)本土的學(xué)者以及文人在對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)面臨的一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。在體制的約束下，人們的活動(dòng)往往都會(huì)按照體制的各種需求，進(jìn)行量化，在這種量化的影響下，很多人就會(huì)為了社會(huì)上普遍追求的東西放棄了自己生活中原本應(yīng)該有的一種獨(dú)立思考的能力，往往更加注重追求“量”的指標(biāo)，而缺乏對(duì)文學(xué)發(fā)展中的各種理論進(jìn)行辨證思考，這樣導(dǎo)致泡沫式的學(xué)術(shù)開(kāi)始泛濫，很多文字垃圾出現(xiàn)。在這種體制化的生存方式中，對(duì)文學(xué)批評(píng)理論就產(chǎn)生了一種新的挑戰(zhàn)，這其實(shí)是一種學(xué)術(shù)的異化。并不是在追求知識(shí)、構(gòu)建思想。體制化的生存方式下要想促進(jìn)文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展，最重要的一個(gè)部分就是要保持知識(shí)分子的獨(dú)立性以及批判精神，并且以這一種獨(dú)立的精神來(lái)應(yīng)對(duì)這種體制化的社會(huì)。
(三)簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)決定論帶來(lái)的挑戰(zhàn)
用簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)決定論來(lái)對(duì)社會(huì)中的思想文化以及文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解釋是當(dāng)前社會(huì)中比較常見(jiàn)的一種方式。在將近五十年的本土的文學(xué)批評(píng)理論中一直都是在用這種理論對(duì)文學(xué)批評(píng)進(jìn)行支撐的，這也使得文學(xué)批評(píng)理論在一定程度上與本土的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際情況產(chǎn)生了偏離，使得理論與現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)。此外，簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)決定論的很多觀念與我國(guó)本土的思想文化以及各種傳統(tǒng)也存在一些格格不入的狀況，因此，如果不能對(duì)這種模式進(jìn)行突破，則很難促進(jìn)各種理論的創(chuàng)新。
結(jié)語(yǔ)
任何一種理論的發(fā)展，都有一定的目的，在發(fā)展的過(guò)程中要進(jìn)行積極的創(chuàng)新，并不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是為了使得理論有更好的發(fā)展。文學(xué)批評(píng)理論是我國(guó)文學(xué)研究過(guò)程中的一個(gè)重要組成部分，在文學(xué)批評(píng)理論的創(chuàng)新過(guò)程中，應(yīng)該要針對(duì)當(dāng)前理論發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題以及挑戰(zhàn)，采取正確的措施進(jìn)行應(yīng)對(duì)，促進(jìn)文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展。
