發(fā)布時間：2014-11-15所屬分類：法律論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：人的自由的實現(xiàn)其實就是對人本質(zhì)的自我實現(xiàn)，人的本質(zhì)的實現(xiàn)正是人對人的自我塑造，自由本身成為人文傳統(tǒng)一部分的同時已然成為人之為人的必要境界，換句話說為人正是體現(xiàn)在人之自由。 關(guān)鍵詞：科學(xué)與自由,人文價值 人是人自身的創(chuàng)造者，人的價值實現(xiàn)即
摘要：人的自由的實現(xiàn)其實就是對人本質(zhì)的自我實現(xiàn)，人的本質(zhì)的實現(xiàn)正是人對人的自我塑造，自由本身成為人文傳統(tǒng)一部分的同時已然成為人之為人的必要境界，換句話說為人正是體現(xiàn)在人之自由。本文選自：《石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》周期： 季刊，出版地：河北省石家莊市，語種： 中文;，開本： 大16開，國際刊號：ISSN2095-0365，國內(nèi)刊號：CN13-1401/C，創(chuàng)刊時間：2007�！妒仪f鐵道大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》是河北省教育廳主管，石家莊鐵道大學(xué)主辦的社科類綜合性學(xué)術(shù)期刊。2007年8月創(chuàng)刊，季刊。國內(nèi)外公開發(fā)行。主要欄目有“管理工程與科學(xué)”、“法學(xué)研究”、“哲學(xué)研究”、“高等教育研究”、“語言文學(xué)藝術(shù)研究”、“歷史文化研究”“學(xué)者訪談”等。讀者對象主要是高等學(xué)校社科教師、研究生和相關(guān)的社會科學(xué)工作者。本刊力求綜合反映對重大現(xiàn)實和理論問題有深刻見解的學(xué)術(shù)成果，敏銳追蹤對相關(guān)學(xué)科研究具有引導(dǎo)作用的前沿課題和熱點問題，積極關(guān)注基于科學(xué)批判精神并在學(xué)術(shù)層面展開的爭鳴與評論，精心提煉對學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展有所創(chuàng)新有所突破的論點精華。
關(guān)鍵詞：科學(xué)與自由,人文價值
人是人自身的創(chuàng)造者，人的價值實現(xiàn)即在于追求與實現(xiàn)人的全面自由，科學(xué)問題的探討離不開對人問題的探討，離不開對自由問題的探討，人作為完整的人，解放自身的條件即在于真正之人與現(xiàn)實之人的結(jié)合，人作為自由的存在者本身即是為追求自由實現(xiàn)的載體，因而，人文價值視野下探討科技和自由問題已不再是一個新問題。
筆者將從以下四個部分進(jìn)行探討：一是探討人與自由關(guān)系問題，自由在人本身中的地位問題;二是列舉出以古典自由主義自由觀、黑格爾法哲學(xué)自由觀及馬克思主義自由觀為代表的自由觀以對自由進(jìn)行擴展詮釋;三是從科學(xué)與自由關(guān)系問題角度認(rèn)識科學(xué)本身;四是從現(xiàn)實問題角度解答科學(xué)和自由關(guān)系，提供具有現(xiàn)實意義的方法論。
一、人與自由關(guān)系：人的完整性體現(xiàn)在人的自由之中
“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，“各個人向完全的個人的發(fā)展”，人應(yīng)當(dāng)成為完整的人，人只有真正成為完整的人才能夠?qū)崿F(xiàn)人的“全面本質(zhì)”，馬克思認(rèn)為人一方面作為市民社會的成員是自然人，另一方面認(rèn)為人本身又是政治的抽象的人，因而筆者認(rèn)為談?wù)撊说?ldquo;完整”與“全面”是離不開這兩部分的結(jié)合，這個時候的社會本身即應(yīng)當(dāng)成為自然主義與人道主義之結(jié)合，筆者認(rèn)為，科學(xué)與自由正是在這個意義上建構(gòu)起了聯(lián)系。那么，對于“完整”和“全面”，人本身對它們應(yīng)該有一個全面的解釋。“完整的人的最高境界是自由，自由本身的實現(xiàn)依靠人的自我認(rèn)識……人只需要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己的本性的需要，來安排世界”因而，筆者認(rèn)為人的完整性即在于追求自由，其手段在于了解認(rèn)識自身，而這其中必要手段離不開科學(xué)，科學(xué)和自由在這個意義上又實現(xiàn)了統(tǒng)一。
從希臘—歐洲人的觀點中我們可以最先找到關(guān)于自由的問題探討，自由在此處價值得以最大的實現(xiàn)和崇拜，無論是從自然哲學(xué)方面還是從文學(xué)作品方面，“自由”本身問題的探討必然涉及到理性，唯理性方可保證自由，因而，從這個意義上來說，作為自由的人必然是理性的人，“理性”本身也就體現(xiàn)在了“科學(xué)”之中。筆者認(rèn)為人的價值的實現(xiàn)正是對于理性的追求，因而，對自由本身的追求即人對人自身價值的追求。
二、對自由的進(jìn)一步探討：以各個學(xué)派自由觀為例
對于自由的觀點探討，筆者首先從古典主義自由觀著手，以斯密為代表的古典自由主義者在《道德情操論》中對人之本性進(jìn)行了詮釋：人自愛本身并不排斥人的同情心，這點恰好與中世紀(jì)的自然法兩條原則吻合，一為人皆有自我保存的本能，二為人應(yīng)當(dāng)不傷害同類。但從斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家立場出發(fā)，“真正的自由在于市場條件下個體私利的滿足和整體社會利益的實現(xiàn)，在此過程中政府應(yīng)當(dāng)采取一種放任主義的態(tài)度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會繁榮絕非政府有意創(chuàng)設(shè)的結(jié)果，政府的職能僅僅在于提供必要的保障，使得個人追求自己利益的行為有可靠的外部環(huán)境。筆者認(rèn)為，從這個角度上，自由在于政府不干涉，為經(jīng)濟(jì)與社會繁榮創(chuàng)造良好環(huán)境，這樣的自由僅僅是經(jīng)濟(jì)層面上對自由的片面解釋。因而，這個意義上科學(xué)的價值就僅僅被經(jīng)濟(jì)價值給詮釋，而科學(xué)本身的內(nèi)在性被掩埋，筆者對這樣的自由觀并不贊同。
黑格爾法哲學(xué)原理中對自由也有解讀，馬爾庫賽曾經(jīng)說過，理性是黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)。因此，黑格爾從市民社會基礎(chǔ)上承認(rèn)了自由主義的幾乎所有的原則，他從倫理角度對自由進(jìn)行解釋，倫理生命來自于“表現(xiàn)為特殊意志的自由獨立性的那種自由，即是普遍的又是客觀的自由”，筆者認(rèn)為，這與前面希臘—歐洲人強調(diào)的自由有相互映襯的地方，即以理性解答自由，這也為筆者后面談到的科學(xué)和理性關(guān)系得到啟示。
馬克思認(rèn)為人的解放中政治解放僅僅是人的解放的第一步，真正的解放必須回到市民社會本身上面來，筆者認(rèn)為馬克思對于自由的解釋本身就很好的反對了前面古典自由主義的自由觀，在他看來，我們熟知的法律的規(guī)定本身并不是對自由很好的解釋，相反，這種根植于經(jīng)濟(jì)學(xué)利己主義上的自由本身是狹隘的，是不符合人之本性的，因而，對自由的解答筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從其共產(chǎn)主義的人的全面自由中找尋出答案。共產(chǎn)主義的自由是一種社會總關(guān)系集中體現(xiàn)的自由，“人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實際的、可以通過感覺直觀的”，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，這一觀點分別從人與人之間和社會關(guān)系中得到詮釋。
因而，筆者縱觀這三方面自由觀的觀點認(rèn)為，馬克思的共產(chǎn)主義自由觀揭露出人與自由本身的含義，同時，自由的界定不應(yīng)性利己主義角度解答，而應(yīng)該從社會關(guān)系角度對它進(jìn)行深入解答。人之本質(zhì)追求即實現(xiàn)人的全面自由，而人的勞動誕生以及實現(xiàn)過程離不開科學(xué)的作用，從這個意義上來講科學(xué)本身即成為人全面自由實現(xiàn)的必要手段，也是人之完整性之體現(xiàn)。下一部分，筆者將從科學(xué)與自由關(guān)系角度來進(jìn)一步表示自身的這一觀點。
三、科學(xué)與自由的關(guān)系
對科學(xué)的認(rèn)識筆者認(rèn)為應(yīng)主要從馬克思?xì)v史唯物主義方面來考察，科學(xué)是人類歷史實踐的一個重要方面，“唯物主義歷史觀把科學(xué)理解為在人對世界的實踐掌握上或在這種掌握的結(jié)果基礎(chǔ)上，對世界的理論掌握的歷史產(chǎn)物”這主要是從理論意義上解答科學(xué)含義，科學(xué)本身一方面是探索奧秘的活動，因而它本身應(yīng)該是超功利的;另一方面，科學(xué)是對世界與人與世界關(guān)系的觀察、思考、推斷和驗證。從人類實踐這種時空整體角度來看，科學(xué)技術(shù)本身就是人類存在方式的一方面，人是自由存在體，因而，科學(xué)本身即成為人類追求自由的一個方面，一種體現(xiàn)。
從自由來看，自由本身是進(jìn)行科學(xué)活動本身的重要條件，因為有了自由，人們才獲得進(jìn)行科學(xué)活動的條件。馬克思在談?wù)撟杂傻那疤岬臅r候，本身承認(rèn)了一個前提條件即人本身要獲得關(guān)于自身的知識，了解自身的本性和發(fā)展規(guī)律。毫無疑問，科學(xué)技術(shù)本身在提高勞動生產(chǎn)率和創(chuàng)造社會財富的時候，解放了人自身，大大節(jié)約了勞動時間，從這個意義上，科學(xué)本身即使得人獲得了大量的自由空間和時間，“在這個必然王國的彼岸，作為目的的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來，工作日的縮短是根本條件。”筆者認(rèn)為從此可以看出，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是實現(xiàn)自由的必要手段，自由實現(xiàn)的前提必然是以科學(xué)發(fā)展為主要動力的實現(xiàn)。
另一方面，科學(xué)的最終歸宿正是人的全面自由的發(fā)展。筆者在第一部分已經(jīng)談到自由本身是人作為存在物之必不可少的部分，人的全面自由的發(fā)展體現(xiàn)在兩個方面：一是物質(zhì)層面，對于基本生活需要的滿足和物質(zhì)財富的需求;另一方面是人自身對于教育文化等層面的精神方面的需要。因而，科學(xué)技術(shù)在滿足人物質(zhì)方面無疑做出了重大貢獻(xiàn)，但是，筆者認(rèn)為，我們需要認(rèn)清，科學(xué)是人的科學(xué)，科學(xué)發(fā)展的目的應(yīng)當(dāng)是以人為根本，這樣的根本是需要從精神層面進(jìn)行衡量，人性、道德、倫理層面的衡量的。因而，科學(xué)歸宿應(yīng)當(dāng)是人的全面自由發(fā)展，而所謂全面自由是希臘人和黑格爾強調(diào)的理性的自由，而并非單單對于人欲的最大程度的解放。所謂“全面自由”和“完整的人”應(yīng)當(dāng)是綜合的集成。
科技自由作為人性自由的一個重要方面，我們需要清楚的認(rèn)識到，科技自由是有條件的自由，它需要受到人性的制約，這一點尤其體現(xiàn)在生命科技的發(fā)展層面上，二戰(zhàn)期間法西斯國家在侵略的時候，謀求科技發(fā)展是以犧牲人的自由與尊嚴(yán)為代價，這種不受宗教和倫理的自由是違背人性自由的，這樣的自由不應(yīng)當(dāng)稱為科技自由，我們當(dāng)今提倡和平發(fā)展正是基于人性角度來考慮的，因而，筆者認(rèn)為，科技自由具有其內(nèi)在性，“科技自由是相對人性的條件性和限制性，科技自由僅僅局限于人性自由的限制范圍內(nèi)”。
四、科學(xué)與自由現(xiàn)實問題的思考
在探討科學(xué)和自由問題的時候，筆者將介紹唯人主義的觀點，唯人主義的觀點是將世界與人的關(guān)系解讀為效用關(guān)系，這是將世界也理解為以人為中心的世界，因而，唯人主義下恰恰使得人性極容易喪失，人反而無法實現(xiàn)自身的自由。
當(dāng)今世界有兩大老問題至今仍在爭議：一是信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)倫理問題;二是生物技術(shù)和克隆倫理。這兩大問題必然涉及到科技和自由的關(guān)系問題探討，從這個意義上，科技和自由需求方法論的解決。筆者認(rèn)為科技自由一方面需要限制于人性自由范圍內(nèi)，其次，對待這種問題我們可以從科學(xué)社會學(xué)家莫頓那里找到答案，他將科學(xué)的精神氣質(zhì)總結(jié)為四個方面：第一個是普遍性;第二個是公有性，科學(xué)為人類所公有;第三個是無私利性，這就體現(xiàn)在科學(xué)的超功利性質(zhì)上;第四個是有條理的懷疑主義。筆者認(rèn)為科技和自由關(guān)系問題處理可以從其中找到答案。一方面，科技本身應(yīng)當(dāng)是適用于普遍的，因而，科技的使用層面應(yīng)當(dāng)是普遍性，但是這需要建構(gòu)在人性自由的范圍內(nèi)。另一方面，科技本身應(yīng)當(dāng)是作用于全世界的，因而，科技的使用的立足點應(yīng)當(dāng)是人類生活層面，不是個人私利層面上，科學(xué)的最終自由是人類自由，不是個人私性對自由的修飾。
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