發布時間：2021-04-28所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： [摘要]論文用現代科學觀點論述先秦名家學派的產生、性質與作用。公孫龍子是先秦名家學派的集大成者，解讀公孫龍子等先秦名家學者的哲學、邏輯學與詭辯論，闡發其智辯舌戰技巧，總結其理論思維的經驗教訓，對今人的思維表達，有重要的啟示與借鑒作用。 [關鍵
[摘要]論文用現代科學觀點論述先秦名家學派的產生、性質與作用。公孫龍子是先秦名家學派的集大成者，解讀公孫龍子等先秦名家學者的哲學、邏輯學與詭辯論，闡發其智辯舌戰技巧，總結其理論思維的經驗教訓，對今人的思維表達，有重要的啟示與借鑒作用。
[關鍵詞]名家;公孫龍子;哲學;邏輯學;詭辯論
一、名家學術的特征與功能
1.名家學術的特征
漢代稱名家，先秦稱辯者，其學術特征是兼通邏輯學與詭辯論，其正面的學術貢獻是邏輯學�！豆珜O龍子·名實論》是中國古代邏輯名篇，與《墨經》《荀子·正名》鼎足而立，共同支撐中國邏輯學的大廈，是中國古代邏輯學建立的實證論據。名家的邏輯學是當今學習邏輯與批判性思維的重要參考，啟迪智慧，發人深省。
名家飽受爭議的特殊學術貢獻，是詭辯論。名家大量詭辯論題與論證，是名家為當時社會訓練說客謀士的實戰演習，培訓舌辯技巧的練習題庫。公孫龍數萬詭辯說辭，足以聳動天下，先秦諸子競相記載，是先秦學術的特異品類。
司馬談最早提出“名家”稱謂。司馬遷《史記·太史公自序》引司馬談《論六家要旨》說:“陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也。”指明包括名家在內的先秦六大學派，各有專長，都以治理國政為最高追求。
司馬談概括名家學術特征，含優缺點兩面:“名家使人儉(約束，拘束)而善失真;然其正名實，不可不察也。”名家的優點，是矯正名實關系，概括正名規律，是中國名學(邏輯語義學)的重鎮。名家的缺點，是眾多詭辯論題與論證充滿奇辭怪說，違反事實道理。
班固《漢書·藝文志》定位中國傳統學術九流十家:“諸子十家，其可觀者九家而已。”九流指九個學派:“儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農。”小說家包含在“十家”中，但不入“九流”。
中國邏輯史學科研究的當務之急，是解讀《公孫龍子》等名家元典，論述名家的學術特征與社會功能，用全球意識，世界眼光，系統比較研究中國名家與古希臘智者的學術貢獻與現代價值，科學定性名家學術的特征與社會功能。
先秦名家被稱為“形名家”“辯者”“辯士”與“察士”，說明其學術特征是精通辯論的技巧方術，其職業使命是培訓說客辯士�！稇饑�·趙策二》引蘇秦說:“夫形名之家，皆曰白馬非馬。”形名，即名實。“白馬非馬”，是名家典型的詭辯論題。
《莊子·徐無鬼》說:“辯士無談說之序則不樂，察士無淩誶之事則不樂。”“談說之序”，指辯論的邏輯條理，思維規律。“淩誶(零碎)之事”，指論證方式瑣碎，抓小失大。《呂氏春秋·不屈》說:“察士以為得道則未也。雖然，其應物也，辭難窮矣。”辯者辯論，說辭無窮，違背事實道理。
2.名家學術的功能
名家學術的社會功能與實踐作用，是為當時政權提供舌辯游說服務，培養說客;出謀劃策，佐助治理。《史記·平原君虞卿列傳》論述名家學術的社會功能與實踐作用說:“三寸之舌，強于百萬之師。”當時社會急需舌辯師，不亞于守城急需弓箭手。
名家學術的功能，是其作為學派產生的基礎。名家適應當時社會的需求，蔚為盛大學派，門生眾多，影響至巨。公孫龍(前320—前250)事奉的趙國平原君趙勝(前321—前251)，養士數千。公孫龍在其門下，率領名家學術團隊，服務數十年。
《漢書·藝文志》評論說:“名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數�？鬃釉�:‘必也正名乎!名不正則言不順，言不順則事不成。’此其所長也。及譥(繳，糾纏)者為之，則茍鉤鈲析亂(鉆牛角尖)而已。”
名家學術的長處是正名。名家正名典型輝煌的成果是《公孫龍子·名實論》。《名實論》的學術價值，與《墨經》《荀子·正名》屬同一級別，是中國古代邏輯學的基本元典。
名家學術的缺點，是炮制奇辭怪說，繁瑣詭辯，違背事實，不合道理。班固批評名家“鉤鈲析亂”，義同于司馬遷指責名家“苛察繳繞”，即名家鉤取詭譎奇怪的道理，論證支離破碎，攪亂名實關系。
《莊子·天下》批評辯者說:“其道舛駁，其言也不中。”“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心。”義同于司馬談《論六家要旨》批評名家:“苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名，而失人情。”
莊子說“舛駁”，義同于司馬遷說“苛察繳繞”，班固說“鉤鈲析亂”�！段男牡颀�·論說》曰:“戰國爭雄，辯士云涌。”“一人之辯，重于九鼎之寶。三寸之舌，強于百萬之師。”現代辯論團隊的素質培訓，辯技演練，須掌握為任何正反論題舌辯的技巧。
名家學術的特征與功能，酷似古希臘智者。從學術的特征說，名家與古希臘智者，都運用奇辭怪說的表達方式，雙重論證的思維模式與歸謬反駁的論證方式。從學術的功能說，名家與古希臘智者，都是系統邏輯學產生的前導與刺激。名家學說是墨家辯學、荀子名學產生的前導與刺激，智者學說是亞里士多德邏輯產生的前導與刺激。
墨家辯學、荀子名學，是名家學說的清理與升華。亞氏邏輯，是智者學說的清理與升華。名家學說和墨家辯學、荀子名學，智者學說和亞氏邏輯，分別是中西文化中兩個對立統一的矛盾側面。這種矛盾的對立統一，是推進邏輯發展的動力。
分析名家、智者學說與墨家辯學、荀子名學、亞氏邏輯學的對立統一，矛盾滲透，揭示中西邏輯發展的機制規律;用比較邏輯觀點，分析名家與古希臘智者學術的特征與功能，是比較邏輯學的典型個案研究，有重要的哲學文化意義。
名家與古希臘智者，在東西方分別產生于公元前數世紀人類文化的軸心時代，有酷似的奇異特征，有從反面刺激推動邏輯學產生的獨特貢獻，是世界邏輯史領域的兩朵奇葩。名家與古希臘智者，產生地域國度，人群語言，文化背景不同，都運用奇辭怪說的表達方式、雙重論證的思維模式與歸謬反駁的論證方式，是中國名家與古希臘智者對修辭效用性、思維全面性與論證嚴謹性的機智妙用，有重要學術價值。
奇辭怪說與雙重論證，有詭辯成分，表現名家、智者學說與邏輯的矛盾和對立。歸謬反駁，是名家、智者與邏輯家共用的論證方式，表現名家、智者學說與邏輯的統一滲透。就名家、智者學說與邏輯整體的特征與功能說，二者是世界邏輯史領域的兩個矛盾對立面。
就名家、智者和邏輯家共用的論證方式說，歸謬法雖對名家、智者和邏輯家都同樣在形式上有效，但充其量只是論證形式和工具方法的相同，而歸謬法對名家、智者和邏輯家所服務的論證目的，卻判然有別。邏輯家可用歸謬法論證真理，名家和智者可用歸謬法論證詭辯。如刀槍劍戟，是通用兵器，可為爭戰雙方所用，而使用目的與服務對象不同。
名家與智者學說的主旨，是揮灑詭辯。在名家與智者的無數詭辯說辭中，部分蘊涵邏輯點滴，折射智慧光芒。名家與智者施詭辯，同時在運用與發展歸謬反駁的論證方式。名家與智者學說的特色，是戲玩與歪用邏輯，以反題形式啟示與刺激邏輯思維。
馬克思說:“真理是由爭論確立的。”①“最好是把真理比做燧石，它受到的敲打越厲害，發射出的光輝就越燦爛。”②梁啟超說:“學問以辨而明，思潮以摩而起。”③沒有名家奇辭怪說的反面刺激與推動，就沒有墨家辯學與荀子名學的誕生。名家奇辭怪說的激烈碰撞，是催生墨家辯學與荀子名學的前提與理論醞釀。
亞氏《工具論》剖析智者的詭辯，說智者是仰仗“似是而非的智慧來獲取金錢的人”，而邏輯家的職責則是“避免在自己的知識范圍內，進行荒謬的論證，并能夠向進行錯誤論證的人，指出錯誤所在”。④道出智者的詭辯從反面推動邏輯發展的機理。
智者的詭辯，促使亞氏全面探討邏輯學。亞氏邏輯學的誕生，得益于智者詭辯的反面刺激與推動。反題怪論，激發正題思考。詭辯說辭，刺激促進邏輯發展。中外邏輯學史證明，詭辯流行，激發邏輯家探索思維規律，構造邏輯體系。
二、奇辭怪說的表達方式:修辭的效用性
英文sophist，中文翻譯有“智者”與“詭辯家”雙重釋義�！缎掠h詞典》sophist釋文:詭辯學者，詭辯家，大智者。⑤柏拉圖《智者篇》(Sophistoi)，嚴復侄孫嚴群譯為《智術之師》，即“智慧技術的教師”。柏拉圖在該篇說，智者是零售虛假精神貨物的商人，是斂錢的詭辯家。⑥亞里士多德《辯謬篇》說，智者是靠似是而非的智慧賺錢的人，是混淆真假的詭辯家。⑦
黑格爾說，詭辯這個字是一個壞字眼，我們要把這個壞的意義拋在一邊，把它忘掉。相反地，我們現在要從它的積極的方面，嚴格地說，即是從科學的方面，來考察智者們在古希臘究竟占據什么地位。黑格爾的觀點，是正確評價先秦辯者和古希臘智者學術地位的方法論借鑒。⑧
《荀子·非十二子》評名家惠施、鄧析說:“好治怪說，玩奇辭。”“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也。”奇辭怪說，即奇怪的命題與論證。奇辭怪說，對應英文paradox、拉丁文paradoxum、希臘文paradoxos，即與通常見解對立，違反常識，超脫塵俗，似非而是的言論。又譯作奇論、怪論、詭論、反論、異論、悖論、謬論、佯謬與自相矛盾的議論。
《莊子·天下》六次評說“辯者”。如:“惠施以此為大觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。”兩次評說辯者之“怪”:“特與天下之辯者為怪。”即惠施特地與天下辯者共同發表怪論。“益之以怪。”即惠施議論怪上加怪。
名家鐘情于奇辭怪說的表達形式，目的是最大限度地取得轟動天下、驚聳世人的修辭效果。宋代葉適《習學記言》說:“戰國群談聚議，妄為無類之言。彼固自知其不可，而姑為戲，以玩一世。其貴人公子，亦以戲聽之。”揭示名家群體發揮奇辭怪說的特殊社會功用，大逞語言游戲，作為機智娛樂的方式。
《四庫全書》總纂官紀昀(1724—1805)《公孫龍子提要》評價說:“《楊子·法言》稱:‘公孫龍詭辭數萬。’蓋其(指公孫龍)持論雄贍(雄健富麗)，惝怳恣肆(迷糊不清，豪放不拘)，實足以聳動天下。故當時莊、列、荀卿并著其言，為學術之一特品。”“然其書出自先秦，義雖恢誕(夸大不實)，而文頗離奇可喜。”紀昀對公孫龍子的評論，精準到位，頗具現代色彩，指出公孫龍的詭辯議論離奇可喜，是先秦學術的一個特殊品類。
公孫龍子學說積極的一面，是把修辭的效用性，發揮到極致，充分利用文學夸張的修辭手法。其獨特的學術價值，是可充當正統邏輯學的反面教材，具有從反面刺激促進中國邏輯學產生發展的功能效用。
揚雄《法言·吾子》說:“公孫龍詭辭數萬，以為法。”透露重要信息:公孫龍炮制奇辭怪說數萬言，作為訓練門徒辯論技巧的模范教材，比《老子》(《道德經》)五千言(5162字)，多出十倍以上。
名家是詭辯論和邏輯學兩面精通的專家。名家在理論上把詭辯擺第一，邏輯學擺第二;在實踐上把邏輯學擺第一，詭辯擺第二。因為名家從政，為諸侯宮廷出謀劃策，只有講邏輯學，才能行得通;專門施詭辯，終究要碰壁。公孫龍一生從興盛到衰敗的經歷，是絕好的證明。
現存《公孫龍子》六篇，有五篇專講詭辯，怪話連篇，謬種流傳，但公孫龍成名后約有40年，是趙國宰相平原君趙勝的謀士，替趙國宮廷出謀獻策，是在講邏輯學，應詢對答，熟用同一律、矛盾律、歸謬法和二難推論，擺事實，講道理，以理服人，有大量的歷史資料證明。
司馬遷《史記·太史公自序》引司馬談《論六家要旨》對名家的經典評價:“名家(辯者)，使人儉而善失真。然其正名實，不可不察也。”辯者過細考察，鉆牛角尖，背離真相，但注意矯正名實關系，是其優點，不能抹殺。
司馬遷發揮說:“名家，苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名，而失人情。故曰:‘使人儉而善失真。’若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。”即名家過細分析，纏繞煩瑣，不識大體，曲解對方觀點，專摳名詞，違背事實，但援引名稱，考察對象，錯縱比驗，值得肯定。
南朝劉宋裴骃《史記集解》引服虔說:“繳，謂煩也。”引如淳說:“繳繞，猶纏繞，不通大體也。”宋章如愚《群書考索》說，名家“苛察繳繞，滯于析辭，而失大體。”明王世貞《管子韓非子序》說，“苛察繳繞”，若“公孫龍之泛濫詭悖”。“苛察繳繞”的典型，是公孫龍“白馬非馬”和“離堅白”等詭辯。
從現代科學觀點看，名家有部分奇辭怪說，確屬詭辯，如“卵有毛”等，激發《墨經》總結模態命題的理論，有從反面推動邏輯學發展的功用。名家也有部分奇辭怪說不屬于詭辯，包含敏銳的邏輯智慧，符合科學真理。
惠施“大同而與小同異，此之謂小同異。萬物畢同畢異，此之謂大同異”，是《墨經》總結“達”“類”“私”概念分類理論的前導。“萬物畢同”是“達名”(范疇概念);“萬物畢異”是“私名”(單獨概念);“大同而與小同異”是“類名”(一般普遍概念)。
《墨經》《荀子·正名》的邏輯學總結，處處都可追蹤求索其清理升華辯者詭辯的蛛絲馬跡�！豆珜O龍子·名實論》是公孫龍著意推出的邏輯學標準教學大綱，是公孫龍作為邏輯學家身份的產物，其所闡發的邏輯學范疇理論體系，恰與《墨經》《荀子·正名》一致，其規律性的總結高度契合�！睹麑嵳摗芬酝獾钠渌髌�，是公孫龍作為詭辯論者身份的產物，其所論證的詭辯論點，是《墨經》《荀子·正名》批判清理的對象。——論文作者：孫中原
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