發布時間：2021-04-26所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：廣西三江侗繡圖案簡潔、個性、大方，具有美學價值和濃郁的民族特色。本文在莫里斯符號學視角下，從圖形符號的語義學和語構學分析三江侗繡圖案的美學價值，挖掘其應用價值。為三江侗族文創產品開發提供理論指導，推廣和弘揚廣西少數民族傳統文化。 關鍵
摘要：廣西三江侗繡圖案簡潔、個性、大方，具有美學價值和濃郁的民族特色。本文在莫里斯符號學視角下，從圖形符號的語義學和語構學分析三江侗繡圖案的美學價值，挖掘其應用價值。為三江侗族文創產品開發提供理論指導，推廣和弘揚廣西少數民族傳統文化。
關鍵詞：符號學;三江侗族;美學;民族傳統文化;傳承
廣西壯族自治區的非物質文化遺產——三江侗繡，圖案精美，色彩豐富，工藝精湛，具有很強的裝飾效果。因受到地理環境的影響，交通和信息交流不便，使三江侗族的刺繡技藝和侗繡圖案得以傳承。楊甜是三江侗繡的非遺傳承人，她帶領侗族勞動婦女守護和傳承三江侗繡的歷史文化。
1研究背景
我國高度重視非物質文化遺產的傳承和保護，總書記在中國共產黨第十九次全國代表大會上指出“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”，強調“加強文物保護利用和文化遺產保護傳承”和“推動文化事業和文化產業發展”。因此，要實現中華民族的偉大復興就要堅持中國特色社會主義文化發展道路，激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國。文創產品設計是發展中國民藝復興事業的焦點。非物質文化遺產資源與文創產品開發深度結合,有助于弘揚少數民族傳統工藝，激發文化創造力，為非物質文化遺產注入創意、創新、創造元素，讓非遺與時俱進，活力傳承。
2符號學視角下三江侗繡圖案的美學價值
莫里斯符號學中提出了符號學的三大分支：語義學、語構學和語用學，還進一步把語言符號的意義分為三大類：所指意義、言內意義和語用意義，這三類符號學意義作為一個整體構成了符號的總體意義[1]。從莫里斯符號學的角度來看，符號語義是三江侗繡圖案傳達的侗族歷史文化底蘊;符號語構是三江侗繡圖案中圖形元素的構圖方式。
2.1紋樣的分類
三江侗繡圖案造型豐富，工藝精湛，具有非常鮮明的民族特色。侗繡圖案主要分為織錦和繡錦兩大類，勤勞的侗族人們按照他們的風俗習慣和生活環境，精心繪制具象化圖形符號，運用刺繡工藝將圖案繡在侗族服飾上，不斷地創新與傳承。侗錦圖案多由幾何抽象圖形構成，如圓形、正方形、菱形和幾何抽象動物圖形等。侗繡圖案可分為：龍蛇紋、花草紋、樹紋、蜘蛛紋、鳳鳥紋和幾何紋等。
2.1.1龍蛇紋
在廣西三江侗族神話中的祖先宜美、宜仙，生下龍、蛇、虎、雷、姜良與姜妹六兄妹，構成人類獸神的集體。后因兄弟爭奪地盤導致洪水，只有姜良、姜妹在長兄龍的幫助下得救，并在媒官鳳鳥的撮合下結為夫婦，繁衍人類�！蹲嬖锤琛分续P凰唱到：我奉星翁星婆的旨意，特來為你們把親事講，請你們兄妹來檢驗，把兩塊磨盤丟下山崗。若磨盤在山底拼合，你們就作新郎和新娘。所以侗族人們感念龍和鳳，并將龍鳳紋樣繡在背帶上，寓意龍鳳守護著他們。龍鳳在三江侗族不是王權的象征，而是親近的吉祥神靈，造型依然保留著先秦時期南方諸族造型中的行云流水般悠揚。
龍在中國古代作為吉祥的象征，常常以盤龍、云龍、二龍戲珠等形式出現。三江侗族以龍蛇作為他們的神靈，在侗繡圖案中龍紋不像古代龍紋那么霸氣，而是一只可愛善良的形象，侗族人們利用特殊的針法，將龍蛇紋賦予細膩的神韻。
2.1.2花草紋、樹紋
勤勞的侗族人們喜歡把花草紋繡在服飾的袖口上，主要以梅花、桃花、杜鵑花、李樹花和油桐花為主。侗族人們很喜歡榕樹，在侗族的語言中“，榕”和“龍”同音，因此榕樹稱之為“龍樹”，他們把對龍的情感賦予在榕樹上。榕樹具有很強的生命力，被稱為“生命樹”，榕樹紋寓意生生不息。
2.1.3蜘蛛紋
侗族人們把“薩”作為他們民族至高無上的神靈“，薩”也被稱為“薩瑪”、“薩天巴”。在三江侗族的神話故事中“，薩巴隋俄”神化身成一只金斑大蜘蛛，因此侗族人們崇拜蜘蛛，他們認為蜘蛛是平安喜慶的象征。侗繡圖案中的蜘蛛紋活靈活現，工藝精湛，生動立體，寓意求子求福。
2.1.4鳳鳥紋
侗族人們將鳳鳥紋繡于服飾上，為服飾增添藝術效果。在侗繡圖案中，鳳鳥紋工藝精致，形象生動，對稱均衡。色彩主要以藍色、紅色、綠色和白色為主，層次豐富飽滿，多用于侗族婦女的服飾和肚兜上。
2.1.5幾何紋
在三江侗族服飾中也融入了很多幾何紋，主要由正方形、圓形和菱形構成，變化多樣，層次豐富。幾何抽象紋樣早在石器時代就用在了彩陶器具上，結構嚴謹，造型拙樸。三江侗繡中的幾何紋樣多以二方連續和四方連續呈現，二方連續圖案左右重復，四方連續圖案上下左右可無縫銜接，增加了侗繡圖案的裝飾價值。
2.2紋樣的色彩和工藝
三江侗族人們對紫色非常的崇拜，他們認為紫色是尊貴的象征，因此三江侗繡圖案多以紫色居多，與紫色搭配的顏色有紅色、藍色、綠色和黑色。紅色代表熱情的侗族人民，彰顯喜慶與熱烈，多用在侗族兒童服飾中;黑色代表肅靜和寧靜，作為圖案的底色;藍色和綠色代表清爽和生命力，多用于侗族服飾紋樣中;白色、黃色和粉紅色作為點綴使用。三江侗繡圖案采用織繡工藝，品種繁多，侗族人們喜歡將圖案繡在服飾中的衣襟、圍裙、衣袖、背帶、圍裙和鞋面上。圖案精美，工藝精湛，色彩搭配豐富，具有強烈的地域民族文化特色。
3三江侗繡圖案的傳承與應用
時代在發展，人們的審美不斷在提高，如果一味的仿造設計元素，沒有圖案的文化底蘊作為支撐，設計作品的分量遠遠不夠。將非物質文化遺產資源與文創產品深度結合，一方面可提升設計作品的文化內涵;另一方面可傳承和弘揚中國非物質文化遺產。藝術的價值在與應用和創新，創新型的圖案設計與文創開發才是廣西三江侗繡圖案傳承與保護的靈魂。但就目前國內三江侗族品牌和文創產品來說，還沒有代表性的品牌，文創產品開發也非常稀缺。
3.1世界橋樓之鄉——廣西三江城市形象設計
世界橋樓之鄉——廣西三江城市形象設計，該作品由民族設計師壯家清穗設計，標志設計以三江侗族風雨橋和鼓樓組成漢字變形“三江”，整體設計匠心獨運，具有一定的識別性和記憶性(如圖1所示)。標志將世界橋樓之鄉——三江，深深烙印每個侗族人民和游客心中。
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巧妙直觀的設計創意，為三江侗族的公共服務、產業塑造、全域旅游和農特銷售作出最強的視覺傳達效果。將三江侗族的鼓樓和風雨橋的古韻造型體現得淋漓盡致，為千年文明的駱越文化畫出新的時代圖騰，圖形符號搭配“SANJINAG”拼音，傳統而不失時尚感。標準色為紅色，經典驚艷，為三江侗繡圖案和古建筑概括出簡潔的圖形符號。整套品牌視覺識別系統從風景、飲食、產品、生活等多維度拓展“三江橋樓標志”�？啾M甘來的油茶、五彩斑斕的侗繡、宛如春風的高山茶、震撼心弦的侗族大歌、樸實無華的三江農民畫與橋樓相互呼應，充分展示了廣西三江侗族的魅力。
3.2廣西柳州三江侗族侗家油茶
有句老話說：茶萬千，三江鮮。油茶和茶葉是廣西三江侗族的著名特產，油茶清涼甘甜、味道濃香、提神醒腦，延年益壽，打油茶待客是侗鄉的最高禮儀之一，茶葉品位高、茶質好。在侗鄉“打油茶”是將茶湯盛碗放入陰米(陰干的糯米飯粒用茶油炸成的米花)、糍粑、蔥花、花生米等作料。侗族的油茶具有御寒防病的作用，味道微苦，被侗族人們稱為“侗族咖啡”，在侗族人們一日三餐的飲食中，油茶是必不可少的。
廣西柳州三江侗族侗家油茶(如圖2所示)，該包裝作品圖案采用扁平風格插畫將三江侗繡中的幾何紋和長桌宴元素結合在一起，頗具特色，但包裝版面排版不夠嚴謹，整體設計感欠缺。
3.3三江侗族系列文創產品
結合三江侗族文化的自身特點，挖掘當地傳統文化特質，將侗族建筑及侗繡圖案中的符號元素應用在文創設計，使地域民族文化更好的融入現代生活。系列具有鮮明文化識別性的文創產品：絲巾、活頁筆記本(如圖3所示)。絲巾設計提取了三江侗族風雨橋、鼓樓、侗錦和侗族大歌符號元素，活頁筆記本設計提取了侗繡圖案中的幾何抽象紋樣，設計獨具民族特色，傳統而不失時尚感。
4小結
符號學是研究事物符號的本質和符號的發展變化規律、符號的各種意義以及符號與人類多種活動之間的關系。符號學作為設計界的一門重要學科，為三江侗繡圖案的美學研究奠定了理論基礎。在莫里斯符號學視角下，從符號語構和符號語義分析三江侗繡美學價值和文化底蘊，從中挖掘其應用價值。為三江侗族文創產品開發與創新設計的提供指導方法，使廣西少數民族傳統文化得以推廣和傳承。三江侗繡圖案作為侗族文化的視覺符號，具有地方性美學價值和應用價值，紋樣背后的文化底蘊不可估量。——論文作者：陸娟娟
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