發布時間：2020-03-07所屬分類：農業論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：互聯網技術的快速發展影響著網絡社區的發展，這種變化給網絡民族志提供了豐富的研究課題，也使其面臨新的問題與挑戰。基于網絡社區的特點及發展趨勢，論述網絡民族志的核心在于揭示網絡社區的話語空間、意義生產及文化構建。在此基礎上，著重從網絡民
摘要：互聯網技術的快速發展影響著網絡社區的發展，這種變化給網絡民族志提供了豐富的研究課題，也使其面臨新的問題與挑戰�；诰W絡社區的特點及發展趨勢，論述網絡民族志的核心在于揭示網絡社區的話語空間、意義生產及文化構建。在此基礎上，著重從網絡民族志的歷史淵源、研究方法、操作步*、研究倫理等角度予以桄理和評述，并思考互聯網技術變革過程中網絡民族志的發展與前景。
關鍵詞：網絡民族志;意義生產;文化構建;搮作步驟;研究倫理
—、引言
隨著互聯網技術的日益發展，社交媒體融人現代人生活，網絡社會的互動與交往在方便快捷的同時也極大促進了不同文化主體間的交叉與融合，麥克盧漢曾經預言的“地球村”已成為不爭事實。人類群體的開放與交流成為常態。作為一種研究取向的民族志具有“過程哲學”和“理論修辭”的雙重意涵，全球化帶來的流動性和便捷性模糊了物理田野明確界定的文化空間邊界，促使了民族志與互聯網的相遇。20世紀90年代后期，網絡民族志作為一種探索在線虛擬環境社會互動的研究方法開始出現，它建立在民族志研究的現有原則基礎上，強調研究者長期沉浸在線環境中，對網絡文化的深人整體理解的渴望。經過二十年的發展，網絡民族志已經被人類學家普遍接受，成為認識和研究網絡社區文化的重要方法。
網絡民族志把互聯網社會空間作為廣闊田野，在復雜多樣的網絡社會互動中記錄文化并探索其內涵。與傳統民族志強調研究者長時間沉浸現實田野，力求對文化深人探索、整體理解有所不同，網絡民族志要求研究者沉浸在一個在線環境中，運用互聯網思維，通過貼切的互聯網溝通交流方式參與觀察和文化互動。在方法論層面上，網絡民族志研究在線社區的意義生產和文化構建，它開拓了物理空間之外的網絡文化互動研究。相較傳統民族志而言，網絡民族志的虛擬空間更為強調體驗式、參與式、交互式的文化發掘過程。網絡民族志不僅限于呈現互聯網的社會現實，更要探索線上和線下互動過程中文化生產與個性表達的復雜關系。
目前，網絡民族志日漸受到國內學界的關注，研究現狀呈現出重學理輕方法、多探討理論脈絡少涉及操作步驟的局面�；诖�，本文著重從歷史淵源、研究方法、操作步驟、研究倫理等角度對網絡民族志所涉及的問題予以梳理和評述，并思考互聯網技術變革過程中網絡民族志的發展與前景。
相關期刊推薦：《青海民族研究》簡介：《青海民族研究》系民族學類學術刊物。主要發表有關民族學、社會人類學、宗教學、歷史學、藏學、蒙古學、民族語言學、民族民俗學、民族經濟學、民族教育等方面的研究論文和調查報告。特別注重對青海高原諸世居民族歷史和現狀的研究。歡迎學風嚴謹、言之有理有據、論證嚴密、文字精確流暢的學術論文投寄本刊。
二、民族志的源起與嬗變：網絡民族志的發展基礎
民族志(ethnography)，這一詞匯源自與種族和文化有關的希臘文ethnos與graphein兩個詞根，“ethnos”意指“文化族群”、“民族”、“種族”及“族群”;“graphein”則有“繪畫”、“描像”、“系統記錄”之意;兩個詞根合并組成“ethnography”，形象地表達了人類學的一個主要意涵一“描繪人類學”。W此后經過中文的意譯逐步演變為“人種志”、“民族志”、“文化志”。
如同克利福德?格爾茨所說：“正是通過理解什么是民族志—或者更準確地說，理解什么是從事民族志—才可能邁出第一步，以理解人類學分析作為知識的一種形式到底是什么。”P1作為一種人類學研究方法，民族志既是指田野工作的操作行為，也包括基于這種研究的描述。迪克?霍布斯(DickHobbs)較為全面精準地提出民族志的定義如下：
一種方法的混合物，基于這樣的假設：帶著問題的個人參與是理解一種特定的文化或社會環境的關鍵。參與觀察是該混合物中最常見的成分，但是訪談、對話和話語分析、檔案分析、影片和照片也是民族志學者技能的重要組成。描述是民族志的核心，無論這種描述如何被建構，都是從日常視角探求群組成員社會生活的深刻意義。
民族奉就其實踐層面源于20世紀初人類學學者對異族文化的考察，早期的民族志特指通過田野調査，對于特定文化或社會生活的體驗、描述與分析，注重通過觀察推演結果。馬林諾夫斯基在特羅布里恩德群島歷時兩年多的實地調査及其在這一過程中創立的“參與觀察法”是早期民族志的代表。
1922年，馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》和拉德克利夫?布朗《安達曼島人》的正式出版，叫示志著現代人類學的誕生，也是首次從方法論層面對民族志作出系統闡述。這一時期在實證主義范式下所開創的正規民族志訓練，要求初學者到一個陌生的“那里”記錄真實的所見所聞，再回到“這里”用民族志的形式客觀地呈現“那里”的整體文化。
其中，馬林諾夫斯基在《西太平洋的航海者》確立了科學民族志的原則，并為此后的人類學研究者長期遵從，成為早期民族志的典范。馬氏指出民族志的核心是田野調査，一項田野調査要想獲得成功，必須具備三個條件：首先要與當地人長期生活在一起，保持密切的接觸，自然協調地融人當地環境(包括社會環境、人文環境等);其次要擺脫先人為主的成見，在科學原則和目標的啟迪下，將觀點建立在觀察所得的證據基礎上;最后通過一套科學嚴謹的搜集和處理資料的方式，從詳細連續的記錄和具體材料中進行推論等。1?)
此后，普利査德、弗思、本尼迪克特、米德等社會人類學家先后奔赴非洲、太平洋島國和其它地區開展田野調査，描繪出當地族群的整體社會風貌，豐富和發展了民族志的內涵。
20世紀六七十年代，以馬林諾斯基日記的發表、弗里曼揭示米德使用虛假材料、雷德菲爾德和路易斯民族志結論之爭為代表的一系列事件，使得民族志團體內部共識被打破，民族志研究進入一個危機時期，民族志方法也備受質疑。從而引發意識形態左右科學研究，族群壓制與文化侵略，科學研究能否推動社會進步等問題的討論。在這一背景下，后實證主義、解釋學等范式重新走向前臺。格爾茨順勢提出解釋人類學理論，對文化重新界定為某一族群共同編織出的意義之網。與此對應，民族志所呈現的不僅僅是“那里”的文化還包括人類學者對“那里”生活方式的滲人。m此刻民族志的任務就是對“每個研究對象對意義的闡釋”進行再闡釋，深描取代了參與觀察和記錄抒寫，成為民族志新的基石。這一結構性的轉向打破了主流民族志主客體彼此分離的實證主義方法論。
歷經這次危機，反思民族志成為人類學研究者遵從的新范式，進人田野的研究者不再以“居高臨下”的俯視態度審視研究對象，而是以平等、尊重、包容的心態與研究對象交流對話。在反思的感召下，研究者的重心變為如何通過理解異文化來觀照、重新建構自身文化。這一時期，約翰?謝瑞(JohnSherry)談及民族志在很大程度上依賴于“研究者的敏銳度，此即為工具”。在民族志的撰寫中，研究者的主觀感受及反思成為文本的一部分。民族志的本質，它的技術和方法，如同它對微妙的、隱喻的、理解的、解釋的需求一樣，都清晰地表現研究者的修辭水平。
20世紀八九十年代，隨著影像技術、多媒體技術等新媒介的出現，民族志進人一個多元發展的時代，與此同時，在方法論、田野選擇、記錄、呈現、資料收集等各個方面都出現了新的變化。這一時期，不同種類的民族志百花齊放，從反思的自傳式民族志到交互田野的多點民族志，從以言寫實的文字民族志到直觀視頻的影像民族志，從嚴謹求實的科學民族志到自然隨意的業余民族志，等。
21世紀以來，隨著互聯網逐步普及，網絡社區作為一種新的社區形態，改變了人們的交往方式，大量網絡社區的涌現，為民族志帶來了新的研究田野和對象，與此同時，互聯網的滲透與重構也給民族志帶來全面、深刻的變革。對此，海因(ChristineHine，2000)對互聯網與民族志結合的意義有獨特理解和深入思考，她認為不能簡單地把互聯網作為技術和工具使用，互聯網是一個站點的文化形態和文化產物，是一種新的思維方式，是由人們的認識和期望形塑的社會新形態。互聯網的這種“新屬性”迫使我們重新思考“文化”和“社會”的范疇和邊界。在此背景下，海因敏銳的意識到傳統的民族志操作方法已經無法適應互聯網這個新的交往場域，網絡民族志便成為一種與時俱進的必然。
三、解讀網絡社區：網絡民族志的線上田野
社區是人們群居時代發展到一定時期所產生的。社區的概念最早由德國學者費迪南德?滕尼斯提出。1887年，滕尼斯在《社區與社會》中提出了“共同體”(即“社區”)的概念。滕尼斯把社區看成是“居住在同一地域、能感覺到內在聯結并能分享經驗的人群”。181作為一個源出西方的學術概念，“社區”(community)與“傳播”(communication)存有共同的詞根，而“社區”正是民族志展開研究的原初性空間場所。正如格爾茨所言“人類學家并非研究村落，他們只是在村落里研究。”從這點來看，沒有傳播，就不會有社區。同樣，沒有社區，也不會有傳播。
網絡社區正是在新媒體傳播時代的新型“村落”。通過日趨完善的技術、便捷的多功能和人性化服務，構建一個兼顧網上網下、互聯互通的綜合生活平臺;以自己特有的互動方式，滿足人與人交流、認同、尊重的需求。網絡社區沒有統一的定義。在本文中，我們使用波特(2004)的闡述，波特將網絡社區定義為由網絡連接的集體或個人圍繞共同的需要或興趣，通過相互依存，參與互動等形式生成新的信息，為其他成員提供社會和情感支持的網絡空間。波特提出了網絡社區的五個特征：第一，社區的目的，主要指的是成員為什么要在其中進行互動;第二，社區的“場所”，這個場所常常是對空間邊界的界定，這個空間為網絡社區設立了邊界，這種邊界一方面有技術構成的因素(如某個具體的域名)，也有社會及心理因素(如分享的價值觀念)，就像我們說的房子和家庭，房子為家設置了一個物理邊界;第三，社區的平臺，主要指的是互動的方式，包括即時互動和非即時互動;第四，社區的互動結構，包括計算機支撐的社會網絡、小群體以及松散的公共場所;第五，社區的盈利模式，主要針對的是由商業組織建設的網絡社區
網絡社區為人類提供了另一類生存空間。它不可觸摸但客觀存在，它為大眾營造了一個可以同時共享又彼此分離的寬松、自由的生活環境。在這種環境下，人們的心態更接近于“本我”，更少了現實社會給人們身心造成的壓力。由于網絡社區的虛擬性，在一定程度上避免了因為相貌、身份、等級、利益等諸多因素導致的交往的局限，自由、平等的交流給人們提供了相對自由的交往空間。但值得注意的是：網絡社區不可能完全代替人與人在現實社會中的直接溝通與交往。因此，我們所要做的是利用這一虛擬的環境與空間更好地完善自己。
(一)網絡社區功能結構分析
網絡社區作為一種開放的網絡社會互動系統，它并非天然的自由便捷的網絡交往空間，正如任何一套系統整體功效的目標達成都離不開內部結構的功能支撐一樣，網絡社區同樣需要內外部環境以及一套看不見的虛擬結構相互配合銜接，以此形塑功能多樣的網絡社會交往空間。毋容置疑，網絡社會是現實社會的延伸，它不能逾越現實社會而獨立存在�，F實社會中“系統化認識問題，結構性分析問題”的原則在網絡社會同樣適用。
對此，帕森斯結構功能主義對系統內部的結構功能進行了闡述。帕森斯認為，任何系統的順利運行均須滿足四種功能：一是適應。系統要適應外部環境，確保從周遭環境中汲取發展所需能量，并根據實際情況在內部分配;二是目標達成。系統要有統一的目標，并能據此調動可用資源最終完成目標;三是整合。根據外部條件變化，系統能夠協調各項內部關系，使其成為發揮作用的整體;四是潛在模式維持。維持一種共同價值觀的基本模式，并確保在系統內形成制度化。111]
根據結構功能主義的思想，作為開放系統的網絡社區要發揮作用達成預設目標，關鍵在于對其社區功能進行精準定位，從而保證網絡社區自身運行模式的維持。M綜合網絡社區的用戶習慣、設立目標、文化特征等情況，我們認為網絡社區具備四項基本功能：共享資源與交流信息(適應);議題討論與興趣小組(目標);工作溝通與組織管理(整合);文化調協與價值認同(維持)。
功能與結構密不可分，特定功能的實現需要一定的結構，筆者認為，網絡社區四大功能作用的發揮，也離不開以下社區結構的完善和支撐：一是技術結構。包括網絡社區的技術基礎和平臺功能，技術結構決定了社區用戶在線交往體驗;二是規則結構。主要是指網絡社區的一系列規則體系，旨在通過特定的權利和義務規范社區成員的行為和責任，達到教化或懲罰的作用;三是溝通結構。體現了網絡社區成員可以使用的所有溝通形式，它給網絡社區提供了特定的交流框架;四是信息結構。包括信息在網絡社區中呈現的所有方式;五是身份結構。主要體現在社區成員如何管理自己的身份。如昵稱的選擇、頭像的呈現、話語的表達方式等;六是管理結構。網絡社區日常管理可呈現集權制、代理把關制、民主制等形式，它意味著成員的分層和彼此不同的權限;7.線上線下關系結構。主要體現在網絡社區內外的圈子結構和力量對比。
(二)網絡社區的文化特征
網絡社區成員利用來自不同主流或邊緣文化的元素，逐步為社區構建新的文化規范。與此同時，全球化帶來的流動性和技術進步模糊了以前明確的文化空間邊界。網絡社區成員之間的互動創造出一個個跨群體或跨文化空間，從而形成各種維系彼此交往關系的亞文化。這種亞文化基于社區成員線上線下的生活經驗，以及他們的文化和社會資本。它反映了社區成員的社會建構信念和價值觀。正是這些基于文化認同的信念和價值觀成為凝聚社區成員的力量，這種凝聚力體現于網絡社區特有的文化特征：一是開放性。網絡社區超越了面對面交流的物理時空限制，打破了現實世界中壁壘森嚴的交往關系，去中心化，去等級化，社區成員平等交流、暢所欲言、自由表達。網絡社區的開放性使得網民易于根據自己的興趣落戶適合的社區;二是多樣性。網絡社區的進人門檻較低，不同年齡、不同性別、不同地域、不同教育程度、不同文化背景的網民駐扎在同一個網絡棲息地，各種話語、觀點的交匯呈現出網絡表達的多樣性，這種多樣性為文化生產創造了便利條件;三是虛擬性。網絡社區通過技術屬性將現實生活中交流對象的音容笑貌幻化為一系列符號、圖像、數碼、文字，相互交流的人們憑借著想象和代碼維系正常的社區關系。這種虛擬性既打破了身份、等級差異帶來的交往局限，也帶來考證真實性的不便;四是多元性。網絡社區的多樣性使得多元文化在此碰撞、交匯。地域文化、宗教文化、種族文化等在此相遇，這種多元文化的交流與爭鳴導致網絡社區跨文化沖突與融合時有發生，也進一步促使多元文化思潮的萌發;五是復雜性。網絡社區的交往空間魚龍混雜，不同身份、不同態度、不同目的的成員無所顧忌地發布信息，人性的復雜性使得網絡空間真實與虛假、高尚與惡俗、正能量與負能量同時并存。這種復雜性需要社區成員提高媒介素養，仔細辨別。
(三)網絡社區的意義生產與文化構建
網絡社會的編起，使得網絡社區的存在不僅是一種簡單的網絡交往空間，更是一種意義的生產與文化的構建空間。海因(ChristineHine)認為，互聯網可以被看作是一個“地方”(網絡空間)，一種文化。網絡社區可以被看作是在生產和使用中由網絡社會交往塑造的文化形式。由互聯網技術構建的網絡社區作為文本隱喻，提供了一種探索網絡文本中生產者-用戶關系及其文化解釋的方式。網絡社區用戶從來不是意義的被動灌輸者和文化的被動接受者。他們通過對內容文本的主動挖掘、闡釋，進而再解讀、再加工，以各種形式直接參與到意義的生產與文化的構建過程中，包括對意義的生產、流通、消費和反饋，也形塑著具有個性的自我與網絡社區。文化在本質上作為意義而存在，文化構建就是對意義的再創造過程。
網絡社區的意義生產與文化構建更多地依賴于共享的社會實踐而非物理邊界。%雖然網絡社區本身可以被視為一種文化，但參與者為這種文化帶來的解讀和闡釋，也可能受到他們訪問的在線環境以及線下共享的社會實踐的影響。線上和線下世界并未完全分離，它們以復雜的方式連接起來。網絡社區不僅僅是一個在線交往工具，它也是線下社會關系的映射。[16■由共同興趣或業緣構建的身份認同，易于將日常生活經驗和自我詮釋通過線上實時討論進行呈現。與此同時，網絡社區線下環境本身也會帶來豐富的社會形態和多重的身份，影響著網絡社區的文化構建。
隨著網絡技術的發展，網絡社區樣態在使用功能、用戶體驗、內容生產、信息交換等方面不斷滿足用戶新的社會交往需求，這種社會交往及其產生的意義和解釋共同具有文化形態。與此同時，網絡社區也有自己的文化規則，它決定了社區成員之間應該如何互動，以及這種互動的目的和過程。這種文化規則為不同的網絡社區提供了特有的交往模式、儀式框架，幫助社區成員建立凝聚力和身份認同。由此，文化作為網絡社區特定社會和空間的界限，提供了一種社區成員創造和維持其社區意義的手段。特定的文化也有助于網絡社區成員建構基于其交往意義和規訓的主流話語。
(四)網絡社區跨時空交流空間的話語生產
在古典哲學中，時間代表著“秩序”，它是單向的、有序的;空間代表著“流動”，它是擴散的、延展的。A網絡社會中，時間是一個集合的概念，空間是無形的交往邊界。網絡的互連互通帶來空間的無限擴張，跨地域、跨種族、跨文化的即時交流打破面對面對話的空間阻礙。與此同時，時間的概念在網絡虛擬情境中也表現出差異的再現：時間共享、時間分割、時間切片等隱喻也使得時間在網絡中被無形延展。[18]這種差異的再現也創造了多個平行的時空觀。“永恒的時間”、“流動的空間”成為網絡社會的特征。這一跨時空情境源于網絡技術對時間和空間的再現與重塑。
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