留學教育與蔡元培對西方美學的傳播

發布時間：2019-06-03所屬分類：教育論文瀏覽：1次

摘 要： 【內容摘要】蔡元培是西方美學在中國的早期傳播者，也是中國現代美學的主要開拓者，中國現代美育教育的領路人。他一生的教育和學術實踐與其留學經歷密不可分。留學教育不僅對蔡元培的美學、美育理念有重要影響，更對他傳播西方美學思想、在中國高校開設美學

　　【內容摘要】蔡元培是西方美學在中國的早期傳播者，也是中國現代美學的主要開拓者，中國現代美育教育的領路人。他一生的教育和學術實踐與其留學經歷密不可分。留學教育不僅對蔡元培的美學、美育理念有重要影響，更對他傳播西方美學思想、在中國高校開設美學課程起到了至關重要的作用。蔡元培自留學以來，譯介西方美學著作，廣布康德美學思想;出任民國教育總長、北大校長，開創中國美育教育;廣納西方思想理論、觀念形態、術語方法等，改革中國近代教育;首開高校美學研究之風，使“啟蒙之學”轉變為“學院之學”，開啟了中國現代美學研究的學院化道路。

　　【關鍵詞】蔡元培;留學教育;美學

　　近代以來，中國的留學運動對中國的社會、政治、教育等多個方面影響重大，老一輩留學問題研究專家舒新城(1893-1960)曾講過:“無留學生，中國的新教育與新文化決不至有今日，……現在教育上的學制課程，商業上之銀行公司，工業上之機械制造，無一不是從歐美日模仿而來，更無一不是假留學生以直接間接傳來。”①這些從西方國家以及日本留學回來的人士，承擔了傳播新文化的媒介作用。就20世紀留學史而言，起初是留日學生，隨之是留歐洲學生，在近代中國的新教育、新文化領域各領風騷。蔡元培留學德國時期，恰逢中國新舊社會的轉變，他本人也從一個飽讀詩書的傳統士大夫逐漸轉變為現代新式知識分子的杰出代表。

　　這與他負笈海外，不斷接受現代新學洗禮，完成知識結構的更新是分不開的。尤其是蔡元培的現代美學思想，正得益于他留學期間廣泛學習、深入研究西方古典美學。因而，回溯蔡元培所經歷的留學教育，有助于我們厘清蔡元培美學思想的域外影響，進而為中國現代美學思想的傳播與發展提供更清晰的線索。

　　一、留學教育對蔡元培美學思想的影響

　　留學經歷，是蔡元培從清末翰林到現代美學家、教育家的重要轉折。1907-1911年，蔡元培第一次走出國門。第一年在柏林補習德語，第二年進入萊比錫大學聽講，第三年廣泛地研習了與教育有關的數十種課程。在萊比錫大學的三年里，蔡元培選修了哲學、文明史、美術史、實驗心理學等40門課程。這段留學生涯對蔡元培后來美學思想的建構起到了關鍵性奠基作用。

　　1.“美的哲學”思想啟蒙

　　蔡元培在回憶萊比錫大學的學習生活時提到:“該大學設有中國文史研究所，主持的教授為孔好古氏，彼甚愿招待中國學生，我由彼介紹進大學，毫無留難。我所聽的講義，是馮德(WilhelmWundt)的心理學或哲學史(彼是甲年講心理，乙年講哲學史，每周四時，兩種間一年講的)、福愷爾(Vokeh)的哲學、蘭普來西(Lemprechs)的文明史、司馬羅(Schmalso)的美術史，其他尚聽文學史及某某文學等。”②

　　(蔡元培所述福愷爾(Vokeh)即VoLkelt，司馬羅(Schmalso)即Schmarsow、蘭普來西(Lemprechs)即Lamprecht)馮德教授、蘭普來西教授的課程對蔡元培影響較深，蔡元培稱蘭普來西為“史學界的革新者”，認為“蘭氏講史，最注重美術，尤其造形美術，如雕刻、圖畫等。”③從蔡元培留學期間的選課表中，亦可見他對這兩位教授的青睞(見表1、表2):1940年2月蔡元培在《自寫年譜》中細致地回憶并描述了這兩位教授的課程內容和學術見解，可見對他的影響之深。

　　而從課表內容中，我們更能發現蔡元培美學思想的重要淵源。蔡元培的美學思想盡管豐富多元，但其中對現代美學發展影響最大的，還是他關于“美的哲學”“藝術美學”“美育”的思想(聶振斌所著《蔡元培美學思想研究》中章節建構即以此綱)。

　　從上面課表來看，馮德與蘭普來西兩位教授講課的重點，一在哲學史，一在文化史尤其是藝術史。加之福愷爾(VoLkelt)教授的《康德以后的哲學史》《希臘哲學史》《康德哲學》等哲學類課程，足見這個時期的蔡元培，對哲學用力之深。他本人也曾說起，在萊比錫大學讀書期間，“于哲學、文學、文明史、人類學之講義，凡時間不沖突者，皆聽之。尤重于實驗心理學及美學”④，更印證了萊比錫大學的求學時光對其學術旨趣的影響。

　　2.“美育”思想初釀

　　蔡元培首次留德約四年之久，他在萊比錫大學里選修了多門與美學相關的課程，對康德美學更燃起了極大的研究熱情�？档抡軐W把世界分為“現象”和“實體”兩個世界，認為美感介于二者之間。蔡元培接受了康德的這一理論，他回憶:“我于講堂上既常聽美學、美術史、文學史的講(演)，于環境上又常受音樂、美術的熏習，不知不覺的漸集中心力于美學方面。尤因馮德講哲學史時，提出康德關于美學的見解，最注重于美的超越性與普遍性，就康德原書詳細研讀，益見美學關系的重要。”⑤

　　從此后蔡元培對康德美學的闡發來看，無論是在哲學觀上對知識與道德的強調，還是“美育代宗教”的提出，都離不開早年萊比錫大學對于康德哲學的系統學習與深入思考，這在一定程度上正反映了留學教育所帶來的影響。除對馮德教授美學思想的介紹外，蔡元培還提到了另一位在萊比錫任教的“馮德一派”的學者摩曼教授(Meumann)，對他將應用心理學的實驗法用于教育學和美學印象深刻，對其所著的《現代美學》《實驗美學》也評價甚高，并稱因受了摩曼教授的影響，自己也嘗試著在美學上做一點實驗的工作。

　　3.“藝術美學”思想的吸收

　　除了選修馮德、蘭普來西、摩曼等人的課程，蔡元培在萊比錫大學留學期間，還選修了大量的美術史、美學相關課程，主要有庫斯特(K�塻ter)的《德國戲劇及演藝藝術史章節選讀》《舞臺藝術從15-20世紀的發展》，福愷爾(Volkelt)的《美學》，施賴伯(Schreiber)的《古典希臘雕塑藝術》，司馬羅(Schmarsow)的《萊辛之拉奧孔:藝術對美學之貢獻》《古代荷蘭繪畫》《古代巴洛克式的藝術》《造形藝術與美學》等。

　　除了在學術上對美學的關注，此時的蔡元培還對繪畫、雕塑、建筑、美術館特別留心。如他對萊比錫大學禮堂中壁畫的回憶，對當地美術館的回憶與評論，即使是在旅行途中，他也時時處處留心與美術相關者。如他在去瑞士旅行時“本欲直向盧舍安(Lucean)，但于旅行指南中，見百舍爾(Basel)博物館目錄中有博克令(B�塩klin)圖畫，遂先于百舍爾下車，留兩日，暢觀博氏畫二十余幅，為生平快事之一。”⑥

　　對美學諸多領域廣泛而濃厚的興趣，充分反映了一位杰出美學家的廣闊視野。蔡元培在留學期間，還對一位學者印象深刻。蔡元培回憶說:“德國學者所著美學的書甚多，而我所最喜讀的，為栗丕斯(T.Lipps)的《造形美術的根本義(GrnndlagederBildendeKunst)》，因為他所說明的感入主義，是我認為美學上較合于我意之一說”⑦。

　　蔡元培所述的感入主義即感情移入理論，在他歸國后的文章及講稿中多次提到這一理論，如1921年2月19日發表于《北京大學日刊》第811號的《美學的進化》，1921年秋的《美學通論》講稿，都對栗丕斯(T.Lipps)大為贊揚，并介紹“感入主義”是一種主客觀相容的過程，為積極和消極兩種，積極的可以看作是一種快感，消極的則表現在不同情感的對象上。從這些著述中也可看到早年學習經歷的深刻記憶。

　　4.中西美學思想的融通

　　1911年辛亥革命成功后，蔡元培擔任教育總長一職。此后又有多次出國學習經歷。1912年7月，蔡元培憤怒閣員無所作為，力辭教育總長之職。同年9月，蔡元培再赴德國萊比錫大學學習，同時在世界文明史研究所從事研究工作，至1913年二次革命爆發回國。半年中他選修了歐洲史、藝術美學等課程�；貒�后蔡元培先后在浦東中學、上海城東女學發表重要演說，繼續其美育思想傳播。此后不久，蔡元培再次游學歐洲，先在法國逗留兩年，學習法語并從事研究工作。

　　編書是此時期蔡元培常做的事，他回憶說:“我在留德、留法時期，常抽空編書，所編如《中國倫理學史》《哲學概說(論)》等”⑧。蔡元培編《哲學概論》主要以德國哲學家的入門書籍為藍本，又根據《韓非子》對老子的“道”與“理”的界定，明確提出哲學在中國本應該稱為道學。他認為哲學獨立以后，科學也包含在哲學內。在美學方面，“特別注意，亦受德國學派的影響。”⑨

　　此時蔡元培編著了《華工學校講義》，在“行為和美術”部分，編有建筑、圖書(畫)、音樂等篇。蔡元培在任北大校長期間，曾赴歐美進行學術考察，歷時9個月。他先后造訪法國、瑞士、比利時、奧地利、匈牙利、意大利、荷蘭、英國、美國、加拿大等多國，與愛因斯坦、居里夫人、羅素、孟祿等科學家、哲學家晤談。1923年7月，蔡元培最后一次出國。此行，蔡元培先前往比利時學習意大利文，之后移居法國，1924年11月進入漢堡大學學習。這一時期，蔡元培大部分時間仍在研習美學及人類學。

　　由于國內形勢的變化，北京大學師生又多次請求，蔡元培不得不中斷研究，于1926年回國�！段迨�年來中國之哲學》《簡易哲學綱要》等均為此時期所著。蔡元培的五次出國游學，訪遍歐洲多個名校，飽覽西方哲學、美學名著，深入研習西方美學，前后歷時11年，時間跨度長達19年。在這斷斷續續卻又漫長的十九年間，蔡元培對西方美學的理解日益深厚，研究也日漸深入，其美學思想最終形成并走向融通成熟。

　　二、蔡元培對西方美學思想的傳播

　　蔡元培在中國傳播西方美學思想，并不斷尋求中國現代美學的發展之路。他通過譯介西方美學著作，廣布康德美學思想;擔任教育總長期間，大力推行美育教育;擔任北大校長期間，開設高校美學課程，促進北大、清華等多所高校形成美學研究之風。在蔡元培的影響和推動下，西方美學思想在中國產生了更為深廣的影響。

　　1.譯介西方美學著作，傳播康德美學思想

　　康德美學思想是蔡元培一生持久關注、深入研究的對象�；仡櫚倌陙砜档滤枷朐谥袊鴤鞑嫉臍v程，蔡元培功莫大焉。自從1903-1904年梁啟超在《新民叢報》上發表連載論文《近世第一大哲康德之學說》，深切表達了中國革新變法人士對康德思想的認同之心。自此，康德思想引起諸多學人的關注。毋庸置疑，康德美學思想對中國現代美學的建構有極其重要的影響，近代以來凡所涉美學者，言必稱康德。但當時國人對康德的認知主要限定在其啟蒙思想，且認知途徑是通過日本學術界“轉販”而來，不僅原文語義經過多次轉譯受到曲解，且尚未能對康德美學思想作出專門探討。

　　蔡元培多年的留學經歷使他能夠親身體驗康德所生活的環境，感受德語世界的教育，對康德哲學尤其美學思想有更深的體悟和認知，因而對其思想的介紹與傳播意義大不同于以往。1912年，蔡元培在《對于新教育之意見》一文中指出:“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現象世界與實體世界之間，而為津梁。此為康德所創造，而嗣后哲學家未有反對之者也。”⑩康德認為美感起于現象世界，但本質屬于實體世界。蔡元培結合中國教育實踐進行了闡釋，使其與自己一貫的美育思想融為一體:“在現象世界，凡人皆有愛惡驚懼喜怒悲樂之情，隨離合生死禍福利害之現象而流轉。至美術則即以此等現象為資料，而能使對之者，自美感以外，一無雜念……人既脫離一切現象世界相對之感情，而為渾然之美感，則即所謂與造物為友，而已接觸于實體世界之觀念矣。故教育家欲由現象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育。”�灛伂�

　　1913年，在法國學習期間，蔡元培寫成《哲學大綱》一書，其中“價值論”中又借助康德思想對美感的性質進行了闡述:“康德立美感之界說，一曰超脫，謂全無利益之關系也;二曰普遍，謂人心所同然也;三曰有則，謂無鵠的之可指，而自有其赴的之作用也;四曰必然，謂人性所固有，而無待乎外鑠也。”�灛伂屧谕�是此時期編寫的《康德美學述》一文中，蔡元培首次對康德美學思想進行了節譯和詮釋，這在當時可以說是極富突破性學術意義的。

　　蔡元培后來回憶:“其時又欲編《歐洲美學叢述》，已成《康德美學術(述)》一卷，未印。編《歐洲美術小史》，成《賴斐爾》一卷，已在《東方雜志》印行。”�灛伂嵅淘�培以康德美學作為《歐洲美學叢述》的重要部分，足見蔡元培對康德美學的肯定。蔡元培在北大講授“美學”課程時，也極為推崇康德美學，并且對美學進行了學理性的探討。蔡元培明確提出，中國古代雖有《樂記》《考工記》《文心雕龍》《詩品》《詩話》《書譜》《畫鑒》等書，也有不少評論詩文書畫作品的文字，但卻極不成系統，“所以我國不但無美學的名目，而且并無美學的雛形。”�灛伂幬鞣皆缙谝矡o美學，是康德最早確定了美學在哲學史上的地位。蔡元培還通過對康德“三大批判”的介紹，對康德“美的定義”進行了詮釋，并指出康德對于優美、壯美所做的說明，比前人更獨到。

　　2.確立“美育”方針，倡導“美育”教育

　　“美育”教育理念在中國的系統提出及具體實施既有賴于西學的影響，更得益于蔡元培等留學生群體身體力行地傳播、推動。1901年蔡元培在《哲學總論》最早使用了“美育”的概念，認為“美育”即情感教育，提倡突出美及藝術教育的重要地位。王國維在《論教育之宗旨》(1930年8月發表于《教育世界》)一文中對中西教育體制進行了深入剖析，同時還逐一闡釋了“智育”“德育”“美育”之區別。此后，王國維又在《教育世界》發表了《孔子之美育主義》(1904年2月)、《教育小言十則》(1906年初)、《汗德之倫理學與宗教論》(1906年5月)等文，對中西教育思想、美學思想、美育理念等進行了介紹和研究。

　　三、匯通中西:蔡元培美學思想之影響與反思

　　美國哲學家、教育家杜威曾說:“以一個校長身份，而能領導大學對一個民族、一個時代、起到轉折作用的，除蔡元培外，恐怕找不到第二個人。”�灛偓�

　　以一己之力推動一個時代學術風氣的形成，其難度可想而知，但蔡元培做到了。從清末翰林，到近代教育大家，蔡元培先后五次游學德、法、比各國，漢學、西學之精深皆融于一身。著名史學家、教育家傅斯年說:“蔡先生實在代表兩種偉大的文化，一是中國傳統圣賢之修養，一是法蘭西革命中標揭自由平等博愛之理想。此兩種偉大文化，具其一已難，兼備尤不可覯。先生歿后，此兩種偉大文化在中國之寄象已亡矣。至于復古之論，歐化之談，皆皮毛渣滓，不足論也。”�灛儸娢鲗W之益對蔡元培的影響至深至久，使他對中國現代美學的發生、美育教育的發展、美學研究樣態的形成產生了極為深遠的影響，也使中國現代美學在此后幾十年的發展中依然受益無窮。

　　其一，蔡元培身處時代大潮之中既能夠深入西方學術殿堂，又能將中國本土文化與西方學術融匯，真正做到入乎其內出乎其外。留學生傳播西方美學的人并不少，但是真正把西方的理論消化吸收，并能結合中國本土文化，并充分運用于自身學術建樹或教育之中的可謂鳳毛麟角。如其美育代宗教思想，既是對西方宗教傳統下美育無獨立之地位的反思，更有對中國傳統美學思想中重人文、輕宗教的嫁接，體現了中西匯通之風。

　　其二，蔡元培開高校美育之先河，為中國的美育研究、審美教育的發展奠定了堅實的基礎。自古以來中國的琴棋書畫、詩詞歌賦雖有美育之功效，卻并無美育之概念;張之洞、王國維在美育史上進行了寶貴的探索，但美育教育始終未能在大學課堂中普及。真正讓美育在高等教育中開花結果的，蔡元培可謂第一人。其中，德國教育對蔡元培實施高校美育教育發揮了近乎決定性的影響作用。其三，蔡元培首開美學研究之風，使“啟蒙之學”轉變為“學院之學”，開啟了中國現代美學研究的學院化道路。蔡元培的留學經歷對他認識美學、深研美學意義重大。

　　從第一次留學到最后一次游學時間跨度近20年，蔡元培對美學研究有著極大的熱忱和耐力，在其中更得學術研究之法。蔡元培傳播西方美學，已不再是簡單的拿來主義，他的譯介和傳播完全是建立在中國既有的文化背景之上的。如他在游學期間所著的《康德美學述》，已經不再是單純的譯介，不僅重述，同時融入了其對康德美學的評論，有針對性地剖析康德美學的一個重要切面。這對中國現代美學研究是具有突破性意義的，也指引了美學研究的一個重要方向。蔡元培使中國現代美學成為中國近代以來高校研究的重要課題，引領了中國美學及其他學科的研究風氣，開創了現代美學學術化領域的跨越式發展。

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